විශේෂාංග

පුංචි අසීෆා ඉන්දියාවම කළඹයි !

කාශ්මීරයේ දී අට හැවිරිදි දැරියක් කෘර ලෙස සමූහ දූෂණයකට පසුව මරා දැමීම සිදුවීම සම්බන්ධව ජම්මු කාශ්මීරයේ හින්දු සහ මුස්ලිම් භක්තිකයන් තුළ දැඩි අසහනකාරී තත්ත්වයක් උද්ගත වෙමින් තිබෙන බව ඉන්දීය මාධ්‍ය වාර්තා කරයි.

Azeefa 1

අට හැවිරිදි අසීෆා බානෝ දැරිය

එම වාර්තා සඳහන් කරන ආකාරයට මුස්ලිම් එඬේර ජන කොටසකට අයත් අට හැවිරිදි අසීෆා බානෝ (Asifa Bano) නම් මෙම දැරියගේ සිරුර පසුගිය ජනවාරි මාසයේදී කතුවා නගරය අසල කැලෑවක තිබී හමුව ඇත. මේ සතිය වන විට එම සිදුවීමට සැකපිට හින්දු භක්තික පුරුෂයන් අට දෙනෙකු අත්අඩංගුවට ගැනීමට ඉන්දීය ආරක්ෂක අංශ කටයුතු කරනු ලැබිණ.

දක්ෂිණාංශික හින්දු කණ්ඩායම්වල විරෝධතා

 එහෙත් දක්ෂිණාංශික හින්දු කණ්ඩායම් ඊට විරෝධය පළකිරීමත් සමග ඉන්දීය සමාජය තුළ දැඩි අසහනකාරීත්වයක් මතුව ඇත.

0002

0003ඉන්දීය ජාතික කොඩි අතටගත් පාලක සභාගයේ පිරිස් දුෂකයන්ගේ සහයට වීදි බැස ඇති ආකාරය 

දුෂකයන්ගේ සහයට ආණ්ඩුවේ ඇමතිවරු

අසීෆාගේ ඝාතනය සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන සිටින පිරිස අතර විශ්‍රාමික රාජ්‍ය නිලධාරියෙක්, පොලිස් නිලධාරීන් හතර දෙනෙක් සහ බාලවයස්කරුවෙක් ද වන අතර ඔවුන් සියලු දෙනාම හින්දු භක්තිකයන්ය. ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමට විරුද්ධව 'ජම්මු' හින්දු භක්තිකයන් විරෝධතා ආරම්භ කර ඇති අතර පාලක භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ ඇමතිවරුන් දෙදෙනෙකු ද එවැනි එක් උද්ඝෝෂණ රැලියකට එක්වීම හමුවේ සමස්ථ ඉන්දියාවේ මෙන්ම ලෝකයේද අවධානය මේ වෙත යොමුව ඇත.

පාලක භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ කාන්තා දේශපාලන ක්‍රියාකාරීන්ට සමාජ ජාල තුළ විරෝධය දක්වා තිබෙන ආකාරය 0004

අසීෆාට යුක්තිය ඉටුකරන්න ජනතාව පෙලගැසෙයි

00060005

දක්ෂිණාංශික හින්දු කණ්ඩායම් අපරාධය සම්බන්ධ පරීක්ෂණවලට බලපෑම් එල්ල කරන බවත් එය යුක්ති සහගත ක්‍රියාවක් නොවන බව ඉන්දීය මධ්‍යස්ථ ප්‍රජාවගේ අදහස වී තිබේ. එසේම අසීෆා ට යුක්තිය ඉටුවිය යුතු බවත් අපරාධ වරදක් සිදුකර ඇත්නම් දඬුවම් ලැබීමට හින්දු මුස්ලීම් කියා භේදයක් නොතිබිය යුතු බවද ඔවුන් අවධාරණය කරයි.

 වන විටත් සිදුකර තිබෙන විමර්ශන වලදී අනාවරණය වී තිබෙන්නේ සැකකරුවන් දැරියව ප්‍රදේශයේ කෝවිලක රඳවාගෙන දින ගණනාවක් දූෂණය කර මරා දමා ඇති බවය.

ඉන්දීය කොංග්‍රස් පක්ෂය මෙම සිදුවීම සම්බන්ධව පාලක පක්ෂය චුදිතයන් ආරක්ෂා කරන බවට චෝදනා කරමින් විරෝධතා ව්‍යාපාර පවත්වමින් 

0007

එසේම දැරිය ඝාතනය කිරීම මෙන්ම චුදිතයන්ට සහාය දැක්වීමේ උද්ඝෝෂණ සම්බන්ධයෙන් විරෝධයක් සමාජ ජාලා හරහාද දියත්ව ඇති අතර ට්වීටර් සමාජ ජාලයේ ඒ සඳහා #Kathua සහ #justiceforAsifa හෑෂ්ටෑග යොදාගනිමින් තිබේ. ඒ සඳහා ඉන්දීය සිනමාවේදීන් සැළකිය පිරිසක්ද එක්ව ඇත.

ට්වීටර් විරෝධය සැරටම

8

888

88888

888888

Comment (0) Hits: 101

Young Karl Marx: මාක්ස් සහ එංගල්ස්ගේ අදෘෂ්ටපූර්ව යෞවනය

රූස්ස ගස් වලින් පිරුණු වනය නිශ්ශබ්ද ය. හඬක් නැඟුනේ නම් ඒ දරිද්‍රතාවයෙන් වැහැරුණු කැහැටු ගැහැණුන් සහ මිනිසුන් විසින් එකතු කරන දර කැබැලි, වියළි තුරු පත්හි වැදී සීරෙන විට පමණි. දිරා ගිය අත්තක් වුව, බිමට නොවැටුණේ නම් ඔවුහු අත නොතැබීමට තරම් පරෙස්සම් වෙති. එහෙත් බිමට වට වියැලුණු දර ඇහිලීම පවා සොරකමක් ලෙස අරුත් ගැන්වූ ධනපති ඉඩම් හිමියෝ, ප්‍රශියානු අශ්වාරෝහක හමුදා සොල්දාදුවන් ලවා දුප්පත් ගොවි කම්කරුවන්ට ම්ලේච්ඡ ලෙස පහර දෙති. මරා දමති.

“සොරකම සහ අහුලාගැනීම අතර වෙනස නුඹලා විසින් මකා දමා ඇත. මිනිස්සු තමන් කරන ලද අපරාධය නොදැන දඬුවම පමණක් දකිති. අපරාධය නොදැක දඬුවම පමණක් දකින විට, ඔවුන් පළිගැනීමට ඉඩ තිබෙන බැවින් නුඹලා විසින් ඔවුන්ව භීතියට පත් කළ යුතුව ඇත.”

- කාල් මාක්ස්, දර සොරකමට එරෙහි නීතිය පිළිබඳ විවාදය, රයිනිෂ සයිටූන්ග් පුවත්පත (Rheinische Zeitung),1842-43

පිරුණු දිගු රැවුලකින් සහ පැසුණු හිස කෙසින් පිරි කාල් මාක්ස්ගේ ප්‍රතාපවත්, පරිණත රුවට හුරුවී සිටි අපට, චිත්‍රපටයේ අධ්‍යක්ෂවරයා වූ රාඋල් පෙක් (Raoul Peck) විසින් දෘශ්‍යනය කරන ලද රැඩිකල් තරුණ කාල් මාක්ස් (ප්‍රවීණ ජර්මානු සිනමා නළු අවුගුස්ට් ඩියෙල් - August Diehl), ජර්මනියේ කොලොන් (Köln) නගරයේ 'රයිනිෂ සයිටූන්ග්'  පුවත්පත් කාර්යාලය තුළදී ඉහත ලිපියෙහි අත් පිටපත කියවන අතරතුර පළමුවරට හඳුන්වාදෙනු ලැබේ.

කෙමෙන් අඩුවන පාඨක සංඛ්‍යාව නිසා, ප්‍රශියානු ආණ්ඩුව විසින් ඉබේ වැසීයාමට ඉඩහැර තිබූ රාජ්‍ය විරෝධී 'රයිනිෂ සයිටූන්ග්' පුවත්පත ශීඝ්‍ර ප්‍රගමනයකට ලක්වන්නේ විසිපස් හැවිරිදි කාල් මාක්ස් එහි සංස්කාරක ධූරයට පත්වීමත් සමඟ ය. මාක්ස්ගේ විප්ලවකාරී ලේඛන රටාවෙන් පුවත්පතෙහි ජනප්‍රියත්වය වැඩිවීම නිසා ප්‍රශියානු ආණ්ඩුව විසින් 1843මාර්තු මාසයේ දී එය තහනම් කරන ලදි. චිත්‍රපට වෘත්තාන්තය ආරම්භවන්නේ, ප්‍රශියානු හමුදා සොල්දාදුවන් විසින් වට කරන ලද පුවත්පත් කාර්යාලය තුළ වූ උණුසුම් සහ ආවේගකාරී වාතාවරණයත් සමඟිනි. පුවත්පත තහනමට ලක්වීම වෙනුවෙන් මාක්ස් වෙත එල්ල වූ චෝදනාවලට, නිදහස් චින්තක - තරුණ හේගලියානු ලේඛක සගයන් වෙත ඔහු ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ, නිශ්චිත නොවූ අදහස් සහ අඩමාන සිද්ධාන්ත සහිත ලේඛන භාවිතාවට එරෙහිව  දැඩි වාග්ප්‍රහාරයක් සිදුකරමිනි.

raoul peck croppedඅධ්‍යක්ෂ රාඋල් පෙක්

“අල්පෙනෙතිවලින් සටන් කළා මට දැන් හොඳටම ඇති. මට ඕනෑ කුළුගෙඩියක්! කුහකකම්, මුග්ධකම් සහ මෘග බලාධිකාරිය ඇති. හිරගේ ඇතුලේ රාත්‍රී කීපයකින් අපිව හරියට හැදේවි!”

ඉතිහාස දර්ශන පථය

“තරුණ කාල් මාක්ස්” (Der junge Karl Marx) යනු 2016 වසරේ සම්මානයට පාත්‍රවූ “මම ඔබේ නීග්‍රෝවා නොවේ”  (I am not your Negro) වාර්තා චිත්‍රපටයෙන් පසුව, හයිටි ජාතික රාඋල් පෙක් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද අළුත්ම චරිතාපදාන වෘතාන්ත සිනමා පටයයි. චිත්‍රපටයෙහි තිර රචනය, අධ්‍යක්ෂ රාඋල් පෙක් සහ ඔහුගේ ම තවත් ප්‍රබල චිත්‍රපටයක් වූ “ලුමුම්බා” (Lumumba) හි තිර පිටපතට සම්බන්ද වූ පැස්කල් බොනිට්සර් (Pascal Bonitzer) ගෙනි. රාඋල් පෙක් ජර්මනියේ විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙකුව සිටි අවදියේ දී පළමු වරට මාක්ස්වාදය ගැන අවබෝධයක් ලබද්දී, කාල් මාක්ස්ගේ දාර්ශනික අදහස්වලටත් වඩා ඔහුගේ භාවිතාව පිළිබඳව ආශක්ත වීම නිසාවෙන් මීට වසර 10 කට පමණ පෙර මෙම චිත්‍රපටයේ මූල බීජය සිතෙහි පිළිසිඳුණු බව ඔහු තැනෙක ප්‍රකාශ තිබේ.

මාක්ස් ගේ චරිතාපදානයේ ඉතා කෙටි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇසුරෙන් නිමැවුණු මෙම චිත්‍රපටයේ නාමකරණය “තරුණ කාල් මාක්ස්” වුව, එය කාල් මාක්ස්ට අමතරව, ජර්මනියේ වංශාධිපති පවුලකින් පැවත එන මාක්ස්ගේ බිරිඳ ජෙනී (ජර්මානු රංගන ශිල්පිනී විකී ක්රීප්ස් - Vicky Krieps), ධනවත් රෙදි මෝල් හිමිකරුවෙකුගේ වැඩිමහල් පුතු වූ ෆෙඩ්රික් එංගල්ස් (ජර්මානු නළු ස්ටෙෆාන් කොනාර්ස්ක - Stefan Konarske) සහ අයිරිෂ් කම්කරු ස්ත්‍රියක හා එංගල්ස්ගේ ජීවන සහකාරිය වූ මේරි බර්න්ස් (බ්‍රිතාන්‍ය සිනමා නිලි හැනා ස්ටීල් - Hannah Steele) වටා ගෙතුණකි.

1843 සිට 1848 දක්වා වූ වසර කිහිපය මාක්ස්වාදයේ ඉතාමත් වැදගත් සිදුවීම් කිහිපයක්ම සිදු වූ කාලාවධියකි. විශේෂයෙන්ම, මාක්ස්වාදය වෙනුවෙන් ඉතා ප්‍රබල දායකත්වයක් සැපයූ ෆෙඩ්රික් එංගල්ස් නම් වූ සමාජ විද්‍යාඥයා/දාර්ශනිකයා/ලේඛකයා සමඟ කාල් මාක්ස්ගේ මිත්‍රත්වය පිළිසිඳීම, නිශ්චිත දේශපාලන හරයක් නොමැති යල් පැන ගිය මතවාදයන් පරාජය කර ඔවුන් දෙදෙනාගේ එකතුවෙන් විද්‍යාත්මක සමාජවාදය උදෙසා කොමියුනිස්ට් ලීගය බිහි කිරීම සහ ඉන් අනතුරුව කොමියුනිස්ට් ප්‍රකාශනය සම්පාදනය කිරීම ඉන් කිහිපයකි. ඉතිහාසගත සිදුවීම් ඉතා සැලකිල්ලෙන් නිවරැදි ලෙස විත්‍රපටය තුළ පෙළගැස්වෙන්නේ, මෙම කාලවකවානුවේ ඉතා වැදගත් භූමිකා සේ සැළකුණු ප්‍රංශයේ අරාජික-සමාජවාදී ක්‍රියාකාරියෙකු වූ පියෙර් ජෝසෙෆ් පෘදොන් (Pierre-Joseph Proudhon) සහ මනෝරාජික රැඩිකල් දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයෙකු වූ  විල්හෙල්ම් වයිට්ලින් (Wilhelm Weitling) චිත්‍රපටය අතරමැද දී හඳුන්වාදෙමින්, ඔවුන්ගේ දේශපාලන මතවාදයන් අභිභවනය කරවමින් කොමියුනිස්ට් ලීගය බිහිවන අයුරු දක්වමිනි. මාක්ස් - එංගල්ස්ගේ දේශපාලන වැඩ පිළිවෙල සහ ලේඛන කටයුතු කෙරෙහි ජෙනී සහ මේරිගේ සෘජු දායකත්වය චිත්‍රපටයේ තිර රචනය තුළින් ඉස්මතුව තිබේ.

කාල් මාක්ස් (අවුගුස්ට් ඩියෙල්) සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් (ස්ටෙෆාන් කොනාර්ස්ක )


දැවැන්ත චරිතාපදානයක දී, පැය දෙකක ට සීමා වූ රූපාවලියකින් එම චරිතයට හානියක් නොවී ඉදිරිපත් කිරීම මෙන්ම, චරිතාපදාන චිත්‍රපටයක් නීරස නොවී එම දෙපැය තුළ උත්තේජිතව පවත්වාගැනීමත් ප්‍රබල අභියෝගයකි. එහෙත් රාඋල් පෙක් එම අභියෝගය ඉතා සූක්ෂමව ජයගන්නේ මාක්ස් හා ජෙනීගේ රොමෑන්තික සම්බන්ධතාවය ද,  ආර්ථික දුබලතා සමඟ මාක්ස් ගෙ ජීවන අරගලය ද, එංගල්ස් සහ ඔහුගේ පියා අතර පවතින ශ්‍රම සූරා කෑමට එරෙහි ඝට්ටනය ද, එංගල්ස් සහ මේරි අතර වූ අපූර්ව ප්‍රේමයද වරින් වර මතු කරවමිනි. එහෙත්, දෙපැයක් ඇතුළත සිදුවන දේශපාලන විචල්‍යතාවයන්ගේ ශීඝ්‍රතාවය හේතුවෙන් චිත්‍රපටය පසුබිම් කරගන්නා පූර්ණ සන්දර්භය එකවර ග්‍රහණය කරගැනීමේ අපහසුවක් නරඹන්නාට දැනේ. උපසිරැසි  සහිත සිනමා කෘතියක ඇති, චිත්‍රපටය පළමුවර දෘශ්‍යව ග්‍රහණය කරගැත නොහැකි වීමේ පොදු අපහසුකම (මෙම චිත්‍රපටය ජර්මන් මුල් බසින් නිමවා ඇත) මෙන්ම, ඉහතින් සඳහන් දේශපාලන විචල්‍යයන් හා සමපාත විය නොහැකි වීම ද මඟ හරවා ගැත හැක්කේ මෙම චිත්‍රපටය නැවත වරක් නැරඹීමෙන් පමණි.

චිත්‍රපටයේ සියළුම ප්‍රධාන චරිතයන් හී රඟපෑම් සිනමා රංගනයේ විශිෂ්ට ප්‍රතිභාව යනු කවරේදැයි කදිමට හෙළි කරයි. තරුණ කාල් මාක්ස් තියුණු අදහස් වලින් පිරිපුන්ය . චෙස් ක්‍රීඩාවෙහි නිපුණයෙකි. සිය අරමුණු වෙනුවෙන් කැපව වෙහෙසෙයි. වාදයෙහි ආවේගශිලී ය. ව්‍යක්තය. පෞද්ගලික ජීවිතයේ දී ඔහු හැඟීම්බර ය. අසංවිධිත ය. අධ්‍යක්ෂවරයා, අවුගුස්ට් ඩියෙල්ගේ හැකියාවන් වෙතින් මාක්ස්ගේ ආර්ථික අපහසුකම් සහ ඒ පිළිබඳව ඔහුගේ නිතොර පසුතැවීම වෙසෙසින් ඉස්මතුකර ඇති අතර, කාල් මාක්ස් යනු අවිශද දේශපාලන න්‍යායන් වෙත සම්මුති විරහිතව ප්‍රහාර එල්ලකරන භෞතිකවාදී චින්තකයෙකු බව ද ඉතා පැහැදිලිව විද්‍යාමාන කරවයි.

මාක්ස්වාදය රාක්‍ෂහරණය

ඉහළ සමාජ පංතියකින් පැවත එන විසිතුන් හැවිරිදි ෆෙඩ්රික් එංගල්ස්ගේ චරිත ස්වභාවය සිය පියාගේ ව්‍යාපාරික පෙළපතෙහි ගති පැවතුම් වලින් යුක්ත ය. එංගල්ස් ලෙසින් වෙස්ගැන්වෙන ස්ටෙෆාන් කොනාර්ස්ක උපශාන්ත ය. සුපිළිසන් ය. මාක්ස් තරමට ආවේගශීලී නොවේ. සටන්කාමී ය. එහෙත් ඉවසිලිවන්ත ය. මාක්ස්-එංගල්ස් යනු දයලෙක්තික භෞතිකවාදයේ සහ විද්‍යාත්මක සමාජවාදයේ ඓතිහාසික සමිබන්ධතාවයකි. ඉතිහාසයේ සටහන් වූ පරිදිම මාක්ස් සතු වූ දැනුම මෙහෙයවා ඔහුගේ සංකල්පනා සහ අදහස් මතුකර මුවහත්කර ගැනීමට ඔහුගේ දිරිගන්වන්නා, මෙහෙයවන්නා වූයේ එංගල්ස් ය. එහි උච්ඡාවස්ථාව, බෙල්ජියමේ ඔස්ටෙන්ඩ් (Ostend) මුහුදු වෙරළේ දී එංගල්ස් විසින් කොමියුනිස්ට් ප්‍රකාශනය ලේඛනගත කිරිමේ දැඩි අවශ්‍යතාවය පෙන්වා දී ආර්ථික පීඩාවෙන් හෙම්බත් වූ  කාල් මාක්ස් ව ඒ කාර්යය සඳහා පොළඹවණු ලබන මොහොතයි. කොනාර්ස්කගේ රඟපෑම් තුළින් තරුණ ෆෙඩ්රික් එංගල්ස් මැනවින් අනාවරණයකර ගැනීමට අධ්‍යක්ෂවරයා සමත් වේ.

ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් (ස්ටෙෆාන් කොනාර්ස්ක) සහ මේරි බර්න්ස් (හැනා ස්ටීල්)


ගෘහස්ත අගහිඟකම් සහ දේශපාලන හැලහැප්පීම්වලට මුහුණ දෙමින් ගෙවෙන ජෙනීගේ ප්‍රේමණීය බව විකී ක්රීප්ස් තුළින් ද, කම්කරු ස්ත්‍රියක් වූ මේරි බර්න්ස් ගේ මුඛරි-මුරණ්ඩු චරිතය හැනා ස්ටීල් වෙතින් ද අධ්‍යක්ෂවරයා විසින් ඉතා හොඳින් මතුකරගෙන තිබේ.

“තරුණ කාල් මාක්ස්” චිත්‍රපටයේ ප්‍රධානම සාධනීය ප්‍රතිඵලය වශයෙන් හැඟෙන්නේ අධ්‍යක්ෂවරයාගේ මූලික අභිප්‍රාය වූයේ යැයි ඔහුම සඳහන් කළ, මාක්ස්වාදී දේශපාලන ලේඛනයන් සහ එම දේශපාලන භාවිතාව පිළිබඳව වත්මන් තරුණ පරපුර වෙත මෙම චිත්‍රපටය මඟින් උනන්දුවක් ඇති කරවීමට සමත් වීමයි. සමාජ යුක්තිය සහ ගැඹුරු සිනමා සම්ප්‍රදායක් වෙනුවෙන් කැපව සිටින දේශපාලන සිනමාකරුවෙක් ලෙස රාඋල් පෙක් එය ඔහුගේ වගකීමක් ලෙස දකියි.

“මෙය ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයක් නොවේ. නමුත් මෙමඟින් යම් අදහසක් ඔබට ලබා දෙනවා. ඉන් පසුව එය පොතක් කියවා තව දුරටත් හැදෑරීමේ අවකාශය ඔබට තියෙනවා. අඩු ගණනේ මාක්ස්වාදය යනු, ඔබට උගන්වා තිබෙන පරිදි ඔබ දුටු රාක්ෂයා නොවේ. මේ චිත්‍රපටය සමඟ මගේ අරගලය මෙයයි. මෙය, කාල් මාක්ස් ගැන බටහිර රටක නිපදවූ පළමු චිත්‍රපටය වන්නේ හේතුවක් සහිතවයි.”  -  රාඋල් පෙක් සමඟ සංවාදය, ෆ්‍රෙඩ් මසෙලිස්, ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවිය, 2018 මාර්තු 01

රූපාවලිය සහ නාමාවලියේ පරස්පරය

පැය දෙකකට සීමා කරන ලද කාල රාමුව, චිත්‍රපටයෙහි සිදුවීම් කිහිපයක් තරමක අභව්‍ය ගතිස්වභාවයකින් යුක්ත කරවීමට හේතු වූයේ යැයි සිතිය හැක.  මාක්ස් සහ එංගල්ස් අතර මිත්‍රත්වය, එක් රැයක සිදු වූ අසීමාන්තික මධු පානයකින් අනතුරුව ක්ෂනිකව ගොඩනැඟීම එක් සිදුවීමකි. එමෙන්ම කොමියුනිස්ට් ලීගය බිහිකිරීමේ අරගලයෙහි දැවැන්ත බව සහ ඒ සඳහා වූ අප්‍රමාණික වෙහෙස මහන්සිය මෙම චිත්‍රපටය තුළින් පැහැදිලිව දක්නට නොලැබේ. එංගල්ස්ගේ කොමියුනිසිට් ලීගයේ ඉතිහාසය පිළබඳව වූ On The History of the Communist League (1885) කෘතියෙහි දක්නට ලැබෙන, කොමියුනිසිට් ලීගය බිහි කිරීමේ සංකීර්ණ සහ දීර්ඝ ක්‍රියාවලිය වෙනුවට එය තරමක සරල සහ පහසු කාර්යයක් වැනි ඇඟවුමක් මෙහි වේ.

young karl marx croppedයෞවන කාල් මාක්ස් (අවුගුස්ට් ඩියෙල්)

චිත්‍රපටය අවසානයේ සමාප්ති නාමාවලිය සහ පසුබිමෙන් ඇසෙන ඇමෙරිකානු ගායකයෙකු සහ ගීත රචකයෙකු වූ බොබ් ඩිලන් ගේ ඉතා ජනප්‍රිය “Like a Rolling Stone” (1965) ගීතය අතරතුර පෙන්වන විසිවෙනි සියවසේ දේශපාලන පුවත් දසුන් පෙළ, චිත්‍රපටයේ අන්තර්ගතය සමඟ සැසඳීමේදී විවාදාත්මක ය. චේ ගෙවාරා, සැල්වදෝර් අයියන්දේ, නෙල්සන් මැන්ඩෙලා, ජෝන් එෆ්. කෙනඩි වැනි දේශපාලන චරිත දැක්වෙන රූප රාමු මෙන්ම බර්ලින් තාප්පය බිඳ දැමීම ද, මෑතක ගොඩනැඟුණු Occupy Movement හි වාර්තා දසුන් ද එහි ඉදිරිපත් කෙරේ. එහෙත් 1917 දී ඓතිහාසික රුසියානු විප්ලවයට උරදුන් ලෙනින් සහ ට්‍රොට්ස්කි, අධ්‍යක්ෂකවරයා විසින් උවමනාවෙන්ම නොසළකා හැර තිබූ අතර, සමස්ත දේශපාලන විරෝධතා සහ නැඟීටීම් සහිත එම රූපාවලියම ඔහුගේ “පෞද්ගලික කැමැත්ත” යනුවෙන් රාඋල් පෙක් අර්ථ දක්වයි. එහෙත් ඔහුගේම තිර පිටපතෙහි, නිශ්චිත දේශපාලන සිද්ධාන්තයක් නොමැතිව, කම්කරුවන් වෙත ආදරය, කරුණාව, සතුට, සාමය කැඳවීම වැනි දිව්‍යමය-මනෝරාජික අදහස්වලින් හෙබි විල්හෙල්ම් වයිට්ලින්ට එරෙහිව සිදුකරන පහතින් සඳහන් මාක්ස්ගේ ප්‍රහාරාත්මක දෙබස්, මෙම අවසන් රූපාවලියේ ගම්‍යාර්ථය සමඟ ප්‍රතිවිරෝධී වේ.

“කම්කරුවන් වෙත වැඩදායී න්‍යායක් ඉදිරිපත් නොකර, ඔවුන්ව ඇවිස්සීම එක් පැත්තකින් ආවේශී ශාස්තෘවරයෙක් සහ අනෙක් පැත්තේ තුෂ්නිම්භූතව සිටින මෝඩයන් රැළක් සමඟ කරන වංචනික සහ ව්‍යාජ ක්‍රීඩාවකි. අඥානභාවය කිසිදා කිසිවෙකුට සේවයක් නොකරයි!”

එතෙකුදු වුවත් “තරුණ කාල් මාක්ස්” සිනමා කෘතිය, මාක්ස්වාදී දේශපාලනයට ඇල්මක් දක්වන, එය අනුයන සහ හැදෑරීමේ යෙදන කිසිවෙකුගේ බලාපොරොත්තු සුන් නොකරවයි. රාඋල් පෙක් විසින් ප්‍රශස්තව චිත්‍රණය කරන ලද මාක්ස් සහ එංගල්ස්ගේ තරුණ විය, බොහෝ දෙනෙක්ගේ සිත් අවදි කරවනු නියත ය.☐

මහේෂ් මුණසිංහ


© JDS

Comment (0) Hits: 52

අමාවක චිත්‍රපටයෙන් අටවක පුත්තු දක්වා - දීප්තිගේ කිවිදා කොලම

ගිය සතියේ අප සාකච්ඡා කළ ''අමාවක'' චිත්‍රපටයේ අපූර්ව ආකෘතිය තවදුරටත් විභාග කරන්නේ නම් ලංකාවේ වාමාංශික දේශපාලන ව්‍යාපෘතිය මඟින් යෝජනා කරන විනෝද සාධකය වටහා ගත හැක.

''අමාවක'' චිත්‍රපටය සංවාද කරන්නේ රටේ සමාජ ගැටලුවක් ගැනය. චිත්‍රපටය මඟින් ඉදිරිපත් කරන විච්ඡේදනයට අනුව ලංකාවේ ජනප්‍රිය පාසලකට ළමයෙකු ඇතුළත් කර ගැනීමට රජයේ පරිපාලන මට්ටමේ නිලධාරීන් ලිංගික අල්ලස් ඉල්ලා සිටිනු ලැබේ. අප ගිය සතියේ සාකච්ඡා කරන ලද්දේ චිත්‍රපටයේ අන්තර්ගතයට 80 දශකයේ දැක්ම ආදේශ වී ඇති ආකාරයයි. එමඟින් චිත්‍රපටය සමකාලීන ප්‍රේක්ෂකයාට දිරවා ගත නොහැකි ආහාරයක් බවට පත් වී ඇත.

AMAWAKA 0412 6අද අප සාකච්ඡා කරන්නේ චිත්‍රපටය විසින් ඉදිරිපත් කරන තවත් පරස්පරයක් ගැනය. චිත්‍රපටයේ ආරම්භයේ සිට එක්තරා නිශ්චිත මොහොතක් දක්වා දරුවාගේ පියා දරුවාව ජනප්‍රිය පාසලකට ඇතුළත් කිරීමට වෙර දරයි. එම ක්‍රියාව එක්තරා මොහොතකට පසු අසමත් වෙයි. මෙම තත්ත්වය මඟින් නිරූපණය වන්නේ පියාගේ සංකේතීය කාර්යය අවසන් බවයි. ඉන්පසු ගැටලුව විසඳීම සඳහා අසල්වැසි නිවසක බර්ගර් පන්නයේ කාන්තාවක් සහ දරුවාගේ මව මැදිහත් වෙයි. පියාගේ නාමකරණය අවසන් වූ පසු අප ඇතුල් වන්නේ මවගේ ගුප්ත ආශාව නම් අඩවිය වෙතටය. අවසානයේ ආශාවේ අයිතිකරුවාට වැරැද්ද භාර ගැනීමට සිදු වෙයි.

බර්ගර් පන්නයේ කාන්තාව වන ඩේසි විසින් පළමුව දරුවාගේ මවගෙන් අසන්නේ තෝරාගත යුතු හෝටලය කුමක්ද යන්නය. එතැන් සිට ඔවුන්ගේ ව්‍යාපෘතිය ආරම්භ වෙයි. චිත්‍රපටයේ සාකච්ඡා වන සමාජ ගැටලුව ඉන්පසු ඇතුල් වන්නේ ෆැන්ටසිය නම් කලාපයටයි. පිරිමි ප්‍රේක්ෂකයන් වන අප මේ මොහොතේ සිට එක්තරා නිශ්චිත අවසානයක් දක්වා බලාපොරොත්තු වන්නේ රජයේ නිලධාරියා සහ දරුවාගේ මව අතර වන රහසිගත රමණයකි. රමණයකින් කෙළවර වන්නේ යයි අප සමපෙක්ෂණය කරන චිත්‍රපට දර්ශනය වඩා තහවුරු කිරීමට අවශ්‍ය අන්තර්ගතය චිත්‍රපට ආඛ්‍යානය විසින් මැනවින් සම්පාදනය කරයි. මේ සඳහා චිත්‍රපටකරුවා දරුවාගේ මව එක්තරා අවස්ථාවකදී දුහුල් නයිටියකින් පවා සන්නද්ධ කරයි. අපට චිත්‍රපටකරුවා හඳුන්වා දෙන්නේ සමාජයේ පවතින දේශපාලන ගැටලුවකි. එනම් දරුවෙකු පාසලකට ඇතුළත් කරගැනීමට මවකට ලිංගික අල්ලස් දීමට සිදු වීමේ අභාග්‍යයයි. නමුත් සිනමා කතාන්දරයේ එක්තරා මොහොතකට පසු අපට සිදු වන්නේ යතුරු හිලක් අස්සෙන් රමණ දර්ශනයක් නැරඹීමට සූදානම් වීමටය. තිරයෙන් පිටත අපගේ පරිකල්පනය එයයි.

චිත්‍රපටය නරඹන්නේ ප්‍රේක්ෂිකාවක් නම් ඇයට දැන් ඇසිය හැකි යථාර්ථවාදී ප්‍රශ්නයක් ඇත. ''මම මෙතනට ආවේ රටේ එක්තරා සමාජ ස්ථරයකට අදාළ සමාජ ගැටලුවක් ගැන AMAWAKA 0412 7සංවේදී වෙන්න. නමුත් දැන් මට සිද්ධවෙලා තියෙන්නේ අසභ්‍ය ලිංගික දර්ශනයක් රහසිගතව නැරඹීමේ වරයක්.'' මෙම තත්ත්වය මිනිස් චින්තනය පැත්තෙන් පරස්පරයක්.

චිත්‍රපටය විසින් ඉදිරිපත් කරන ආඛ්‍යානයේ එක් මොහොතක් දක්වා අපට ඉහත අශ්ශීල ෆැන්ටසිය රස විඳීමේ වරය හිමි වෙයි. චිත්‍රපටයේ ඇති මනෝ ලිංගික අල්ලස වන්නේ රමණ දර්ශනයේ සංස්කරණ අයිතිය අපට පවරා ගැනීමේ අයිතියි. චිත්‍රපටයේ මෙම කොටස ඇතුළත අපට කැමති තරම් අශ්ශීල ලෙස විනෝද විය හැක. නමුත් චිත්‍රපටයේ අවසානය කරා ළඟා වන මොහොතේදී අපගේ අදහස කණපිට හරවන්නට චිත්‍රපටකරුවා උත්සහා කරයි.

 චිත්‍රපට කැමරාවේ මෙහෙයුමට අදාළව කාමරයක් තුළ සිදුවීමට නියමිත රමණ දර්ශනයක අශ්ශීල විපරීත වින්දනය පොරොත්තුවෙන් ප්‍රේක්ෂක අප හෝටල් කාමරයේ දොර අසලට ගොස් දොර විවර කිරීමට උත්සහ දරන මොහොතේදී ම එතනට පොලිස් නිලධාරීන් කඩා පාත් වෙයි. ධර්මසිරි බණ්ඩාරනායකගේ '' හංස විලක් '' චිත්‍රපටය ආරම්භ වන්නේද මෙවන් හෝටල් කාමරයක් තුළට පොලීසිය කඩා පැනීමෙනි. ආශාව විනාශ වී යන්නට මොහොතකට පෙර පොලීසිය විසින් ආශාව ගලවා ගනියි. පොලීසිය නොමැතිව තහනම් ආශාව අර්ථකථනය කිරීමට අපට නොහැකිය.

අපට මේ මොහොතේදී මුඛ්‍ය දේශපාලන ප්‍රශ්නයක් මතු කළ හැකිය. කාමරයේ දොර අරින මොහොත දක්වා චිත්‍රපටය සතු සියලු ශක්‍යතාවයන් යෙදවෙන්නේ දරුවාගේ මව සහ රජයේ ඉහළ නිලධාරියා අතර රමණ දර්ශනයක් නිපදවන්නටය. නමුත් අවසන් මොහොතේදී අපගේ බලාපොරොත්තුව කඩ කරමින් චිත්‍රපටය අවසාන වන්නේ රජයේ නිලධාරියා චූදිතයකු කිරීමෙනි.

ලිංගික අල්ලසක් හෝ ලබා දී තමන්ගේ දරුවා කොළඹ ජනප්‍රිය පාසලකට ඇතුළත් කිරීමට දරුවාගේ මව දරන වෑයම අවසන් වන්නේ සුචරිතවාදී ලෙස රජයේ නිලධාරියා පොලීසියට අල්ලා දීමෙනි. මෙම තත්ත්වය චින්තනය තුළ ඇති කරන්නේ පරස්පරයකි. එක පැත්තකින් තිබෙන්නේ ලිංගික අල්ලසක් හෝ ලබා දී ළමයා පාසලට ඇතුළත් කිරීමේ වරය ලබා ගැනීමයි. අනෙක් පැත්තෙන් තිබෙන්නේ දරුවා පාසලට ඇතුළත් කිරීම පසෙකට ගොස් අල්ලස - දූෂණයට එරෙහිව තනි පුද්ගල වීර වික්‍රමයකි. චිත්‍රපටය විසින් යෝජනා කරන මෙම සදාචාර විනිශ්චය මඟින් ව්‍යාකූල කරන්නේ අප කලින් කී රමණ දර්ශනයෙන් කුල්මත් වූ පුද්ගලයාවය.

AMAWAKA 0412.jpg 1තත්ත්වය මෙසේ නම් මෙවැනි පන්නයේ සිනමා තාක්ෂණයක් අපට යෝජනා කරන්නේ කුමක්ද? මේ සඳහා පැති දෙකක් ඇත. එක පැත්තකින් මෙසේ සිතිය හැක. ලිංගික වශයෙන් දැඩි ඒකාකාරීත්වයක පැටලී සිටින තරුණ මවක් තම මර උගුලෙන් ගැලවීමට ලිංගික ත්‍රාසයක් ෆැන්ටසිකරණය කරයි. නමුත් යථාර්ථයක් තුළ චිත්‍රපටයක් සඳහා එවැනි අවකාශයක් නැත. නැතිනම් මෙසේ සිතිය හැක. දැඩි, මර්දිත ලිංගික අන්තර්ගතයක සිර වී සිටින තරුණ මවක් තම දරුවා පාසලට ඇතුළත් කිරීමේ මුවාවෙන් ලිංගික තෘප්තියක් ෆැන්ටසිකරණය කරයි. දෙවැන්න යම් වාරණයක් සහිතව ආශාවට ඉඩ දීමකි. චිත්‍රපට කලාවේ අපූර්ව තාක්ෂණය වන්නේ තරුණ මවගේ අශ්ශීල ආශාවට යම් වාරණයක් (මර්දනයක්) සහිතව ආශාවට ඉඩ දීමකි. වාමාංශිකයන් රටේ සමාජ ප්‍රශ්නයක් ලෙස අවබෝධ කරගන්නා ගැටලුව වනාහි ස්ත්‍රියගේ ආශාවේ පැත්තෙන් ගත් කල අශ්ශීල විනෝදයකි.

දීප්ති කුමාර ගුණරත්න

  • (උපුටා ගැනීම - lankanewsweb)
Comment (0) Hits: 60

කොළඹ සර­සවි රම්‍ය­කා­ම­නාවේ දිදුල තාර­කාව මාදනී

කැලණිය විශ්වවිද්‍යාලයට නවක ශිෂ්‍ය මානවක මානවිකාවන් අතුළු වූ පසු ඔවුන් වෙනුවෙන් පැවැත්වුණු නම්නීකර්ණ (Orientation Programme) වැඩ සටහන් කීපයකටම සහභාගී වන්නැයි පසුගිය වසර කිහිපයක දී මහට ඇරැයුම් කළෝ එදවස මහාචාර්ය හා අද පීඨාධිපති පැට්‍රික් රත්නායකයෝය. නම්නීකරණ වැඩසටහන සමාප්ත උළෙල , නවක මානවක මානවිකාවන්ගේම කුසලතා සමාජගත කෙරුණු රාත්‍රියක් වීම කැලණියේදී මා දුටු විශේෂත්වය වීය. නවක මානවක මානවිකාවන්ගේ ගායන, වාදන, නර්තන කුසලතා මතු නොව, ඔවුන්ගේ රංගන, නිවේදන හැකියා ද දැක බලාගන්නට, අසා රස විඳගන්නට කැලණි සරසවි උපකුලපතිතුමා ප්‍රමුඛ මහැදුරු පැට්‍රික් රත්නායකයෝ අපට ඉඩ හසර සලසා දුන්හ. ඇතැම් වසරක ප්‍රාසාංගික අත්දැකීමෙන් ඔබ්බට ගිය කැලණි විශ්වවිද්‍යාලය, නවක ශිෂ්‍ය මානවක මානවිකාවන්ගේ සැඟවුණු සාහිත්‍ය නිර්මාණ කුසලතා සොයා ගොස් එකී නිර්මාණ ඇතුළත් සංග්‍රහ පවා පළ කිරීමට වෙහෙස වූ අවස්ථා පිළිබඳ අපට මතකය. කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ ද නම්නීකරණ වැඩ සටහන් කීපයකටම සහභාගීවීමේ අවස්ථාව ලද ද, එහිදී ලද අත්දැකීම කැලණියේදී ලද අත්දැකීමට වඩා වෙනස් එකක් වීය.

ජනමධ්‍ය අංශ ප්‍රධානී ම්හැදුරු සමන්ත හේරත්ගේ සංකල්පනාව හා අධීක්ෂණය ඔස්සේ පසුගිය වසරක දී දිව්‍යාඅරාධනා, රස අභිලාෂා නමින් වූ සංගීතමය ප්‍රාසාංගික අත්දැකීම් පිරුණු සැඳෑවකට සහභාගීවීමට වරම් ලද්දෙමි. රම්‍යකාමනා, ප්‍රේමගීතාවලිය, සදා දෝතින් මලක් සේ ඔබ වැළඳ ගන්නෙමි හදවතින් යන උපශීර්ෂයෙන් යුතු වූ බැවින්, ප්‍රේමාන්විත සුන්දර ගීතාවලියක මිහිර විඳගැනීමේ ඒකායන අභිලාෂයෙන් පසුගිය විසිහයවන දා කොළඹ සරසවි නවකලාගාරයට පිවිසුණේ අනාරාධිතවය. වඩාත් වැදගත් අනෙක් හේතුව වූයේ ගී ගයන්නට ඇරැයුම් ලද ගායක ගායිකාවන්ගේ හඬින් ගී ඇසීමට සිතෙහි වූ නොතිත් ආසාවයි; කෑදරකමයි.

මහදුරු සමන්ත හේරතුන් මෙවර කොළඹ සරසවි නම්නීකරණ වැඩසටහන් සමාප්තිය සටහන් කිරීමට සැලසුම්කොට තිබූ රම්‍යකාමනා යනු කුමක්දැයි බොහෝ දෙනාට ප්‍රශ්නයක් වූ බව අසා ඇත්තෙමි. ශිෂ්‍ය මානවක මානවිකාවන්ට පමණක් නොව ඇතැම් ඇදුරුතුමන්ට මෙන්ම තුමියන්ටද රම්‍යකාමනාවෙහි අර්ථය එක්වර පැහැදිලි නොවූ බව දැන ගත්තෙමි. එනිසාමදෝ රම්‍යකාමනා යනු සුන්දර අභිලාෂය හෙවත් කැමත්ත යයි අරුත් දක්වන්නට මහැදුරුතුමා ඉදිරිපත් වූයේය. රම්‍යකාමනා යන්නෙහි අරුත කුමක් වූවත්, දෙහෝරාවකට මඳක් වැඩි කාලයක් තුළ ප්‍රේක්ෂාගාරය වශී කොට ගනිමින් ඇද බැඳ තබා ගැනීමට ගීතාවලියෙහි ගී ගැයූ ගායක ගායිකාවෝ සියල්ල සමත්වූහ. තෝරාගෙන තිබූ ප්‍රේම ගීතාවලිය අපගේ ප්‍රේම ගීත වංශයෙහි පුළුල් හරස්කඩක් බඳු වීය.

නූර්ති, නාඩගම්, චිත්‍රපට, වේදිකා හා ටෙලිනාට්‍ය මතු නොව ජනප්‍රිය සරල ගීතයෙහිද පසුගිය දශක කිහිපය පුරා රසික සිත් අමන්දානන්දයට පත් කළා වූ අපූර්ව, සුන්දර ප්‍රේම ගීතාවලියක් පෙරපරපුර ද නවපරපුර ද නියෝජනය කරන්නාවූ ගායක ගායිකාවන්ගේ හඬින් ගැයෙනු අසා පමණක් නොව ඇතැම් ගීයක් සඳහා රංගනයක් ද නැරැඹීමෙන් ප්‍රෙක්ෂාගාරය ආස්වාදයට පත්වූ බව හැඟිණ. පළමු වසරේ මානවක මානවිකාවන්ට එය අපූර්ව මෙන්ම අතිශය චමත්කාරජනක වූත් සුන්දර අත්දැකීමක් වූවා නිසැකය. එහෙත්, ගීත රස විඳීමේ උද්දාමය, ප්‍රීතිය මොහොතකට හිරු දුටු කදෝ පැණියන් බවට පත් වූ කලෙක මෙන් සැඟව ගියේ එදින සැන්දෑව ආලෝකවත් කළ තාරකාව බවට පත්වන්නී මාදනී මල්වත්තගේ සුද්දෙක් ඔබ අමතයි නාට්‍යයේ, ඇගේ ජවනිකාව, ස්ත්‍රියක් ඔබ අමතයි රංගනය ප්‍රේමගීතාවලියට එක්කිරීමෙන් පසුවය.

එතෙක් ප්‍රේම ගී ඇසීමෙන් පිනාගිය සිතැති ප්‍රේක්ෂාගාරය, එක් සැණින් මාදනීගේ නර්තනය, ගායනය, පිරි රංගනයෙන් ඔකඳ විණි; පිබිදිණි. දුලබ සුරාවක් තොල ගා ගත් කලෙක දැනුණු මිහිරකින් මත් වූවා සේ මත්විණ. මාදනී යනු මාදනී පමණක්ම බව අපට දැනෙනට ගතවූයේ නිමේෂයකි. ගායනයෙන්, නර්තනයෙන් හා විශිෂ්ට රංගනයෙන් ඈ විස්කම් මවන්නී, වර්තමාන වේදිකාවේ ඈ අසලට හෝ එන්නට සමත් එකදු නිළියක් පිළිබඳ හෝ සිතන්නට ඉඩක් නොතබමිනි. ඈ විශිෂ්ටයන් අතර විශිෂ්ට නිළිය යැයි පැවසීමට දෙවරක් සිතන්නට ඕනෑ නොවේ.

රම්‍යකාමනා ප්‍රේමගීතාවලිය, ප්‍රේමාන්විත ස්වරයෙන් හඬගන්වන්නට ඇරැයුම් ලද්දෝ ස්බැවින්ම ප්‍රේමය යනු කුමක්දැයි අරුත් ගන්වන්නට සමත් පෙර හා නවපරපුර නියෝජනය කරන්නා වූ ගායක ගායිකාවන් හා නළු නිළියන්ය. ගායනයට හා රංගනයට හපන් මාදනී, ඉන්දිකා, ප්‍රදීපා, දිද්දෙණිය මෙන්ම ගායනයෙහි අපූර්ව හඬ මාධූර්යය සතු සමන් ලෙනින්, නෙලූ අදිකාරී, කපිල පූගල ආරච්චි, රවීන්ද්‍ර අලගියවන්න හා මහානාම වික්‍රමසිංහ ආදීන්ගේ හමුවක් යනු අතිශයින්ම දුර්ලභ අවස්ථාවකි. එවන් හමුවක් නවක ශිෂ්‍ය මානව මානවිකාවන් ඉදිරියට ගෙනවිත් ඔවුන් පාසල් සිසුන් ලෙස කිසිදින නොවිඳි අත්දැකීමකට හවුල් කරගන්නට පමණක් නොව, විවිධ යුග හා ගායක පරපුර නියෝජනය කරන්නා වූ ගායක ගායිකාවන්ගේ ගීත රසවින්දනයෙන් පසු ඔවුන්ගේ රසඥානය, වින්දනය බිඳක් හෝ ඔසවා තබන්නට කොළඹ සරසවියේ මානව ශාස්ත්‍ර පීඨාධිපති මහාචාර්ය ප්‍රේමකුමාර ද සිල්වා සමඟ, ජනමාධ්‍ය අංශාධිපති මහාචාර්ය සමන්ත හේරත් දෙදෙනා ගත් වෙහෙස අගය කළ යුතුය. ඊට නිසි ගෞරවය පිරිනැමිය යුතුය.

ප්‍රේම ගීතාවලියකට වඩාත් උචිත ගීත තෝරා පෙළ ගැසීම දුෂ්කර කාර්යයකි. මෙහිලා සමන්ත හේරත් මහැදුරුතුමා නූර්තියෙහි ජනප්‍රිය පෙම් ගී අතර අදත් මතකයේ රැඳී ඇති පද්මාවතී, වෙස්සන්තර ගීත, පෙම්බර දේවී මගේ, මගෙ මද්‍රි නම් බිසෝගේ, නාඩගම් හා ශෛලිගත සම්ප්‍රදායෙන් නිමැවුණු මනමෙ, ප්‍රේමයෙන් මන රංජිත වේ, ඇදුරුතුමා වන්න මගේ, චිත්‍රපට පෙම් ගීතයේ විශිෂ්ට හා ජනප්‍රිය නිර්මාණ, බොඳ මීදුම් කඳු රැල්ලේ, සීත අරණේ, සුවඳ දැනි දැනී, ආරාධනා, නිම්හිම් සෙව්වා, චන්ද්‍රා මෙ රෑ පාය ආවා, ජනප්‍රිය හා අර්ථපූර්ණ සරල ගීතයේ මිහිරි ඵල සේ රස විඳින නවාතැන් පොළ ඔබයි, සුපෙම් හැඟුම්, මලට බඹරෙකු සේ, මේ මැයි ගහ යට, ඔබ මගෙ ස්වාමියා නොවේ, මේ පාළු සීත රාත්‍රියේ, ගතින් ඉන්නට නැතත් ළංවී, ටෙලි නාට්‍ය ගී අතර අතිශය සුන්දර පෙම් ගීයක් වූ සුවඳයි මල් සුවඳ සේ වැනි ගීතාවලියක සැඟවුණු ප්‍රේමයේ චමත්කාරය, මිහිර, ඇතැම් ගීයක මුල් ගායනයෙන් ශ්‍රාවක සිත්හි රැඳවූ මිහිර එලෙසින්ම මතකයට නඟා ගැන්මට හැකිවන පරිද්දෙන් ගායනා කිරීමට නව ගායනා සමත් වූ බව දැනිණ. පෙම්බර දේවී, ඇදුරුතුමා, ප්‍රේමයෙන් මන රංජිත වේ, සසදර මනනන්ද, වැනි ගීත ගායනයට අමතරව මාදනී හා දිද්දෙනිය ඉදිරිපත් කළ රංගන ද, රම්‍යකාමනා ගීතාවලියෙහි ප්‍රේමාන්විත රූපයට නව මානයක් එක්කිරීමට සමත් වූ බව දිටිමි.

නවාතැන් පොළ ඔබයි, සුවඳයි මල් සුවඳ සේ, සඳ පහන් රැයේ, වැනි ඉන්දිකාගේ ගායනා ද, ප්‍රදීපාගේ සුපෙම් හැඟුම්, සබෑ උරුමක්කාරයා, මාදනී හා දිද්දෙණියගේ සසදර මන නන්ද, ප්‍රේමයෙන් මන රංජිත වේ, ඇදුරුතුමා වන්න මගේ, සමන් ලෙනින්ගේ මේ මැයි ගහ යට, සුවඳ දැනි දැනී , නෙලූ හා කපිලගේ බොඳ මීදුම් කඳු රැල්ලේ, සීත අරණේ, චන්ද්‍රා මෙ රෑ පාය ආවා, ගීත ද, මාදනී ගේ මේ පාලු සීත රාත්‍රියේ, නෙලු අදිකාරිගේ ගතින් ඉන්නට නැතත් ළංවී, රවීන්ද්‍ර අලගියවන්නගේ ගේ පාවෙලා නිල් වලාවේ, නිම් හිම් සෙව්වා, වැනි ගායනා රම්‍යකාමනා සන්ධ්‍යාව විචිත්‍රත්වයෙන් ඔප් නැංවූ ගායනා සේ වෙසෙසින් මතකයට එයි.

ප්‍රේමගීතාවලියෙහි කූටප්‍රාප්ත අවස්ථාව එළැඹුණු මොහොත ප්‍රෙක්ෂාගාරයෙහි සිත් පැහැර ගත්තී මාදනී නම් වූ අපගේ කාලයේ, අපගේ වේදිකාවේ විශිෂ්ට රංගවේදිනියයි. ස්ත්‍රියක් ඔබ අමතයි රංගනය සමඟ මාදනී මල්වත්තගේ රම්‍යකාමනාව උඩුයටිකුරු කළාය. සැණෙකින් එක් චරිතයකින් තවත් චරිතයකට පිවිසෙමින්, ඒ ඒ චරිත සඳහා උචිත අභිනය, නර්තන ලීලා, කටහඬ, ගායනා සමබරව මුසු කර ගනිමින්, මාදනී වේදිකාවේ රැඳී සිටි අඩ හෝරා අඩකට ආසන්න වූ කාලයක් තුළ කොළඹ සරසවි නවකලාගාර වේදිකාව මත කිනම් අසිරියක් සිදු වී දැයි අදහාගන්නට ඉඩක් නොලැබිණ. මාදනී සතු වූ පූර්ණ රංගන කුසලතා සතු නිළියක පසුගිය දශක තුන හතර තුළ මෙරට කලා ක්ෂේත්‍රයෙහි හමු නොවූ බවයි මගේ විශ්වාසය.

ඈ රම්‍යකාමනාවෙහි ස්ත්‍රියක් ඔබ අමතයි, භූමිකාව තුළ ප්‍රතිනිර්මාණය කළ එකිනෙකට වෙනස් වූ භූමිකා සියල්ල ඇගේ නිසග ප්‍රතිභාවෙහි කැඩපත වැන්න. ඈ වන් නිළියක් කිනම් රටක් වුව, කලා ක්ෂේත්‍රයට සම්පතකි. ඈ වැන්නියකගේ අසමසම , අතුල්‍ය ප්‍රතිභාව ජීවමානව දැකගන්නට කොළඹ සරසවි නවක මානවක මානවිකාවෝ වාසනාවන්ත වූහ. එවන් විද්‍යාර්ථීන් පිරිසක් ඉදිරියේ තම රංගන, ගායන කුසලතා එළිදැක් වූ මාදනී ද අනෙකුත් ගායක ගායිකා පිරිස ද වාසනාවන්තයෝමය.

බුද්ධ­දාස ගල­ප්පත්ති

Comment (0) Hits: 72

ආණ්ඩුවේ අතුරේ ගමන ජොමිනිගේ විග්‍රහය

මල් පැන් පොදක් රහ බලන්නට අතුරේ යන්නට අපි දනිමු. එහෙත්, අතුරේ ගමන අවදානම් සහිතය. හරියට ගියොත් මල් පැන්ය; වැටුණොත් සුනේ සුන්ය. වෙන දේ දකින විට පෙනෙන්නේ ආණ්ඩුවත් යන්නේ අතුරේ ගමනක්ම බවයි.

 ඊයේ සඳුදා (9) රාත්‍රී රැස්වූ ශ්‍රීලනිප මධ්‍යම කාරක සභාව තීරණය කළේ අද ඇමති මණ්ඩල රැස්වීම ශ්‍රීලනිප ඇමතිවරු සාමූහිකව වර්ජනය කරන්නටයි. ජනාධිපති අද ඇමති මණ්ඩලයේ දී දෙකෙන් එකක් බේරා ගන්නට යන බව පෙනේ. එක්කෝ ජාතික ආණ්ඩුවේ ඉන්නවාද? නැත්නම් විපක්ෂයේ වාඩි වෙනවාද? තීරණය රඳා පවතින්නේ යූඇන්පීය දක්වන ප්‍රතිචාරය මතය.

 

අළුත් අවුල:

 අළුත් අවුල පටන් ගත්තේ අගමැතිට එරෙහිව ගෙනා විශ්වාස භංග ඡන්දය පරාජය වීමත් සමගය. යෝජනාවට පක්ෂව ශ්‍රීලනිපයේ දහසයක් අගමැති එපා කියා භංගයට පක්ෂ විය. එයින් හය දෙනෙක් කැබිනට් ඇමැතිවරුය. යූඇන්පීය කියන්නේ අගමැති එපා කියූ කැබිනට් ඇමතිවරු හය දෙනා ඉවත් විය යුතු බවය.

  එහෙත්, ශ්‍රීලනිප මධ්‍යම කාරක සභාව ඊයේ ගත් තීන්දුවෙන් පෙනෙන්නේ රනිල් එපා කියූ හය දෙනා පමණක් නොව, ශ්‍රීලනිප ඇමතිවරු සියළු දෙනාම කණ්ඩායමක් ලෙස ශ්‍රීලනිපය වෙනුවෙන් එක්කාසු වී ඇති බවය.

 යූඇන්පීයට ඕනෑ වුණේ රනිල් ඕනෑ කියූ ඇමතිවරු සමග මෛත්‍රී පෙරටුව ජාතික ආණ්ඩුව දිගටම ගෙන යාමයි. එහෙම බැරිනම්, තනි ගමනක් යන්නට රනිල් වටේ ඉන්න යූඇන්පී කණ්ඩායම හිත හදාගෙන ඉන්නා බව පෙනේ.

  “කකුළෙන් අදින සෙට් එකක් එක්ක මොන ගමන් ද? මාස තුනකින් ආපහු ගේමක් දෙන්න සෙට් එක බලන් ඉන්නේ” ඔවුන් තර්ක කරයි. 

 එසේ නම් අද කැබිනට්ටුවේ දී මේ මතය දෝංකාර දෙන්නට ඉඩකඩ බොහෝමය. තනි ගමනක් යන්නට යූඇන්පී ය මුරණ්ඩු නම්, මෛත්‍රී හෙට (11) යළි ශ්‍රීලනිප මාධ්‍යම කාරක සභාව කැඳවා තීරණයක් ගනු ඇත. 

 බොහෝ විට තීරණය විය හැක්කේ ජාතික ආණ්ඩුව අහෝසි වී තනි යූඇන්පී ආණ්ඩුවක් හැදීමයි.

 තනි ගමනක්:

 තනි ගමනක් යන්නට යූඇන්පීය සිදුවුවහොත් ඊළඟ මහ ඡන්දය ඉල්ලක කර ගෙන ඔවුන් වැඩකරන්නට සුදානම්ය. ඒ නිසා බඩු මිළ අඩු කෙරෙනු ඇත, ගමට පාරවල්, රස්සාවල්, යූඇන්පීකාරයාට නත්තල් උදාවනු ඇත. යූඅන්පීය හිතා ඉන්නේ තව අවුරුදු එක හමාරක් තියෙන බවය. ඒ නිසා ගොඩ එන්නට පුළුවන් යැයි ඔවුන් කල්පනා කරයි.

 එහෙත්, තත්ත්වය එතරම් සුන්දර නැත. දැනටමත් පක්ෂ ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා රනිල්ගේ කණ්ඩායමෙන් පක්ෂයේ බලය උදුරා ගන්නට සිතා ගෙන විශ්වාස භංගයේ දී රනිල් රැකගත් යූඇන්පී පසුපෙළ කීපදෙනෙක් අවුල් කතා කියන්නට පටන් ගෙන තිබේ. 

 පක්ෂයේ එහෙම කියන විදියේ ප්‍රතිසංවිධානයක් වෙන්නේ නැති බව ඔවුන්ට පෙනේ.  “රනිල් ට එරෙහිව තවත් විශ්වාස භංගයක්” ගැන ඇතැමුන් කතා කර තිබේ. 

 එක්සත් ජාතික පෙරමුණේ චම්පික, මනෝ ඇතුළු අයද ඉන්නේ එතරම් සන්තෝෂයෙන් නොවන බව, ඔවුන් විටින් විට කියන ආඩා පාලි වලින් පෙනේ. ඒ අනුව යූඇන්පී ය යන්නේ අතුරේ ගමනක බවට ලකුණු තිබේ.  

 ඊළඟට කුමක් ද? යූඇන්පීයට ගොඩ යන්න අවුරුදු එක හමාරක් තව ඉතිරිව තිබේද?

 

ආණ්ඩුවට තව මාස හතයි:

 මේ ලියුම්කරු කල්පනා කරන ආකාරයට යූඇන්පීයට ඇත්තේ අවුරුදු එක හමාරක් නොව මාස හතකි. ඒ මීළඟ අයවැය එනතෙක් ය. රනිල් විරෝධී කණ්ඩායම බලා ඉන්නේ අයවැය එනතෙක් බවට සුවඳ දැනේ.

 

ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 48 (2) අනු ව්‍යවස්ථාව මෙසේ කියයි.

 “පාර්ලිමේන්තුව විසින් ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය හෝ විසර්ජන පනත් කෙටුම්පත හෝ ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් එවිටද, ආණ්ඩුව කෙරෙහි විශ්වාස යෝජනාවක් සම්මත කළහොත් එවිටද අමාත්‍ය මණ්ඩලය විසිරෙන්නේය. එසේ වූ විට 70 ව්‍යවස්ථාව යටතේ ස්වකීය බලතල ක්‍රියාත්මක කරමින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හරිනු ලැබුවහොත් මිස, ජනාධිපතිවරයා විසින් 42 වන,  43 වන,  44 වන සහ  45 වන ව්‍යවස්ථා අනුව අග්‍රාමාත්‍යවරක්ද, අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ අමාත්‍යවරයන් ද, නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරයන් ද පත් කළ යුත්තේය.”

 ඒ කියන්නේ 70 ව්‍යවස්ථාව අනුව පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවන්නට බැරි නම්, අයවැය පරාද වුවහොත් අළුත් අගමැති කෙනෙක්, ඇමති මණ්ඩලයක් සහ නියෝජ්‍ය ඇමතිවරු ජනාධිපතිවරයා විසින් පත් කළ යුතු බවය.

 

70 වෙනි ව්‍යවස්ථාවේ කියන්නේ කුමක්ද?

 “(1) ජනාධිපතිවරයා විසින් ප්‍රකාශයක් මගින් පාර්ලිමේන්තුව කැඳවීම, පාර්ලිමේන්තුවේ වාරාවසාන කිරීම සහ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීම කළ හැක්කේය:

 එසේ වුවද, පාර්ලිමේන්තුව විසින් එහි නොපැමිණි මන්ත්‍රීවරයන් ද ඇතුළුව මුළු මන්ත්‍රීවරයන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් තුනෙන් දෙකකට නොඅඩු සංඛ්‍යාවකගේ යෝජනා සම්මතයක් මගින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හරින ලෙස ජනාධිපතිවරයාගෙන් ඉල්ලීමක් කරනු ලබන්නේ නම් මිස, පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රථම රැස්වීම සඳහා දින නියම කරගනු ලැබූ දිනයෙන් අවුරුදු හතරක් සහ මාස හයක කාලයක් අවසන් වන තෙක් ජනාධිපතිවරයා විසින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීම නොකළ යුත්තේය.”

 ඒ කියන්නේ තුනෙන් දෙකක් නැත්නම්, 2020 පෙබරවාරි වන තෙක් ජනාධිපතිවරයාට හිතුමතයේ පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවන්නට බැරි බවය.

 

රනිල් විරෝධීන්ගේ විකල්ප:

 ව්‍යවස්ථාවේ කරුණු එසේ නම් විය හැක්කේ කුමක්ද? රනිල් විරෝධී කණ්ඩායම එක්කෝ තුනෙන් දෙකක් සොයා ගෙන 2020 පෙබරවාරියට කලින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවන්නට ජනාධිපතිවරයාට බලතල සොයා දිය යුතුය. එවිට මහින්දගේ අරමුණ සමග එක්ව මහා මැතිවරණයකට යා හැකිය.  නැතිනම්, රනිල් විරෝධීන්ට විකල්ප ප්‍රධාන විකල්ප දෙකක් ඇත.

 රනිල් විරෝධීන්ගේ පළමු විකල්පය, අයවැය පරාජය කර, පොහොට්ටුවේ ද සහාය ඇතුව ආණ්ඩු බලය අතට ගැනීමයි. එහෙත් එය, මහින්දගේ එකඟතාව නැතුව සිදු නොවනු ඇත. පළාත් පාලන ඡන්දයෙන් පසුව පී. බී. ජයසුන්දරගෙන් මහින්දට ලැබුණු උපදේශය නම් අඩුම ගානේ ආණ්ඩුව ට්‍රැක් එකට ගන්නට අවුරුදු දෙකක්වත් අවශ්‍ය බවය. ආර්ථිකට එතරමටම නට්ටන්ය. ඒ අනුව එම විකල්පයට යාමට රනිල් විරෝධීන් එකඟ වේයැයි සිතීම දුෂ්කරය.

 

මීළඟ ඉලක්කය අයවැය:

 දෙවැනි විකල්පය, අයවැය පරාජය කිරීමයි. එයට අවශ්‍ය පාර්ලිමේන්තුවේ ඡන්ද 113 කි. රනිල්ගේ කණ්ඩායම අවසාන මොහොතේ විශ්වාස භංග ගේම් එක තමන් අතට ගන්නා තුරු විශ්වාස භංගය දිනන්නට පොහොට්ටුවෙත්, එක්සත් ජාතික පෙරමුණේත්, ශ්‍රීලනිප (පොඑපෙ) නේත් මන්ත්‍රීවරුන්ට අඩුවී තිබුණේ යූඇන්පී මන්ත්‍රීවරු පස් දෙනෙකු පමණක් විශ්වාසදායක ආරංචි මාර්ග වලින් කියැවේ. 

 එය ඇත්ත නම්, අයවැය පරාද කරන්නට එතරම් දුෂ්කර අරමුණක් නොවනු ඇත. විශේෂයෙන් යූඇන්පීයේ ප්‍රතිසංස්කරණ බහුතර මන්ත්‍රීවරුන්ට තෘප්තිමත් නොවන ආකාරයට සිදුවන්නේ නම්, රනිල් විරෝධීන්ට එය ලඟා කරගත හැකි අරමුණක් වනු ඇත. 

 එසේ යම් හෙයකින් අයවැය පරාජය කළහොත්, නිශ්චිත ලෙසම අගමැතිවරයා ඇතුළු ඇමති මණ්ඩලය 48 (2) අනු ව්‍යවස්ථාව අනුව නැවත පත් කළ යුතුය. එක්කෝ ශ්‍රීලනිපය ඒ කැබිනට්ටුවට ගොඩ විය යුතුය. නැතිනම් යූඅන්පීයට අළුත් ඇමති මණ්ඩලයත් පත් කරගන්නට ඉඩ දී, දිගින් දිගටම අයවැය පරාජය කරවමින් හෝ ආණ්ඩුව අස්ථාවර කළ හැකිය. 

 සමහරවිටක මේ ආකාරයෙන් යූඅන්පීයට දිගටම යන්නට නොහැකි තැන තුනෙන් දෙක ලබා දී නියමිත කලට කලින් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා ගන්නට රනිල් විරෝධීන්ට හැකිවනු ඇත. එහෙත් මෛත්‍රීට නම් ජනාධිපති ලෙසම සිටිය හැකිය.

 

 චම්පිකලා, මනෝලා ගේ ගේම:

 ඒ අනුව පෙනෙන්නේ ආණ්ඩුව අස්ථාවර කිරීම රනිල් විරෝධීන්ගේ අරමුණ බවය. මේ සැලැස්මට තවත් කෑලි එකතුවන්නට ඉඩ ඇත. එනම්, දේශපාලනය තුළ දැන් පවතින ආකාරයෙන්ම ආණ්ඩුව පළාත් සභා ඡන්දයට ආණ්ඩුව ගියහොත් එයින් ඔවුනට විශාල පරාජයක් අත්වන්නට ඇති ඉඩකඩ වැඩිය. 

 එවිට එක්සත් ජාතික පෙරෙමුණේ අසතුටින් සිටින චම්පික, මනෝ ඇතුළු ලොක්කන්ට ආණ්ඩුව බැන එළියට එන්නට පුළුවන. දැනටමත් චම්පික ආණ්ඩුවට හැදෙන්න කියා සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කර ඇත.

 මහින්දගේ ආණ්ඩුවෙන් එළියට එන්නට කලින් ද චම්පික මහින්දට ඒ ආකාරයේම සැලැස්මක් දුන්නේය. එය ඉටු කළේ නැතැයි කියා චම්පික මහින්දට ‘බායි’ කියා එළියට ආවේය. 

 මෙවරත් චම්පිකට එසේ කරන්නට පුළුවන. නොකරයි කියා මේ ලියුම්කරුට හිතෙන්නේ නැත. එසේ එළියට ඇවිත් පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවන තෙක් ආණ්ඩුවට බැට දෙන ගමනට චම්පිකලා, මනෝලා ඇතුළු එක්සත් ජාතික පෙරමුණේ සෙසු නායකයන් ද එකතු වනු ඇත.

 ඔවුන් එසේ කරන්නේ ඇයිද කියා යමෙකු අසනු ඇත. එසේ කරන්නේ ඒ හැම කෙනාටම ඊළඟට මහින්දලා සමග හදන ආණ්ඩුවේ කොටස්කරුවන් වෙන්නටයි. ඔවුන් ඒ සඳහා මහින්ද ළඟ දණින් නොවැටෙනු ඇත. 

 ඒ වෙනුවට පහුගිය ඡන්දයෙන් මෛත්‍රීට ලැබුණු කැපුවත් නිල්පාට ඡන්ද ලක්ෂ පහළොවත්, චම්පිකලාට එකතු කරගත හැකි සිංහල-බෞද්ධ ඡන්ද සහ මනෝ ඇතුළු සුළු ඡාතික නායකයන්ට එකතු කර ගත හැකි ඡන්දත්, එකී නායකයන්ගේ දේශපාලන පෞරුෂය හරහා ඡන්දදායකයා කෙරේ කළ හැකි බලපෑමත් යොදා ගෙන ඔවුන් මහින්ද සමග කේවල් කරනු ඇත. 

 තවත් දුර යන්නේ නම් ‘පොදු වේදිකාවක්’ නැවත මහින්දට ද සාදා දෙනු ඇත.

 මහින්දගේ පැත්තෙන් ගත් කළ, මෙය ආකර්ෂණීය යෝජනාවකි. උතුරු - නැගෙනහිරින් ලොකු ඡන්ද පදනමක් ගන්නට බැරි තැන අඩු අවදානමක් සහිතව මහා මැතිවරණයකට යාමට හොද පසුබිමකි.

 

දිගට හවුලත් අවුලක්:

 යූඇන්පීයට තව විකල්පයක් ඇත. ඒ විශ්වාස භංගයේ රනිල්ට විරුද්ධ වූ ශ්‍රීලනිප කණ්ඩායම සමග දිගටම යාමට එකඟ වීමයි. එහෙත් එයද අවදානම් සහිතය. 

 එවිට ආණ්ඩුවේ රැදී සිටිමින්ම ආණ්ඩුව වේලාසනින් මහා ඡන්දයකට තල්ලු කරන තැනට ආණ්ඩුව කඩාකප්පල් කිරීමට ඔවුනට පුළුවන. යූඇන්පී ය සිතන්නේ දිගටම දීග කෑවොත්, “මාස තුනක් ගිය තැන ශ්‍රීලනිප සෙට් එක මේ ගේම පටන් ගන්නා” බවය.

 

 රනිල් මල් පැණි පොදක් රහ බලයිද?

 එසේ නම්, රනිල්ගේ යූඇන්පී කණ්ඩායමට ඇත්තේ අතුරේ ගමනක් බව පැහැදිලිය. ඒ ගමනේ දී යූඇන්පී ය රනිල් විරෝධී යූඇන්පීකාරයන් සතුටු වන ප්‍රතිසංස්කරණ පක්ෂය තුළත්, රනිල් කල්ලියට විරුද්ධ එක්සත් ජාතික පෙරමුණු නායකයන් සතුටු කරන ප්‍රතිසංසකරණ ආණ්ඩුව තුළත් සිදුකළ යුතුය. 

 එසේම, මෛත්‍රී ප්‍රමුඛ ශ්‍රීලනිප කණ්ඩායමද සතුටු කළ යුතුය. මේ අනුව පෙනෙන්නේ රනිල්ගේ යූඇන්පීය මුහුණ දෙන්නේ ඉතාම අමාරු දේශපාලන අභියෝගයකට බවයි.

 මේ අභියෝගය ජයගෙන රනිල්ලා මල් පැණි පොදක් රහ බලයි ද? නැතිනම්, වැටී සුණු විසුනු වෙයිද? යන්න දෙස අපි බලා සිටිමු.

 (ජොමිනිගේ විග්‍රහය)

Comment (0) Hits: 61

සිත නිවු මහනුවර මීරමක්කම් පල්ලිය

මහනුවර මීරමක්කම් පල්ලියට රාස්සිගේ අව්ව වැටී තිබුණි. කොන්ක්‍රීට් පඩිපෙලේ සිටි, මැදි වියේ පිරිමියෙකු, අළු පරවියන්ට, ධාන්‍ය විසිකරයි. පුංචි කොන්ඩ කරල් දෙකක් ගොතා, කහපාට පටි ගවුමක් ඇඳ, රතුපාට සපත්තු පැළදී, කුඩා දැරිවියක්, අළු පරවියන් වෙත දිව ගියාය. ඒ 1995 වසරයි.

“පුංචි කෙල්ලේ, කොහොද මේ දුවන්නේ? කා එක්ක ද පල්ලි ආවේ?” මහළු, කළු, සුදු හිස් වැසුම්ක් සහිත, පුද්ගයෙක් ඇසීය. “ආච්චි එක්ක ආවේ”. කෙළි පිළිතුරු දුනි. “පල්ලිය බලන්න කැමති ද?” ආපසු , නන්නාදුන පුද්ගලයා ඇසිය. කෙළි සිනා සුනාය. “එන්න” ඔහු ඇය වඩා ගත්තේය. “පල්ලිය පෙන්නු පසු, ඔහු ඒ, කෙල්ලට, ඉදි ගෙඩි කිහිපයක් සහ කිරි වීදුරුවක් දුන්නේය. ඇයගේ මිත්තනිය, මේ සියලු දේ දුටුවාය. ඉන්පසු, ඒ කෙල්ල සමඟ මහළු මිත්තනිය, පල්ලියේ, මවුලවි තුමා මුණ ගැසුණි. “මගේ දුව ඉන්නේ පිටරට. ඇයගේ සුභ සෙත වෙනුවෙන් යාඥා කරනවද? ”. මිත්තනිය ඇසුවාය. ඉන්පසු පල්ලියේ බිම ඇය ඉද ගත්තාය. පැසුණු රැවුලක් සහිත සුදු සමක් ඇති, මවුලවි තුමා, වයසක කාන්තාවගේ, සයුරෙන් එතෙර සිටින, සිංහල- බෞද්ධ දියණිය වෙනුවෙන් යාඥා කළේය. ඉන් පසු, දඟකාර කෙලි දෙසට හැරී, “බබාට තව ඉදි ගෙඩියක් දෙන්න ද?” ඇසුවේය. කෙළි නැවතත් සිනාසුනේය. ඇයට ඉදි ගෙඩි දෙකක් ලැබුණි. මීරමක්කම් පල්ලියේ, පඩි පෙළෙන් බැස ආ, ඒ, කෙලි සිතා සිටියේ, දළදා මාලිගාවට ගොස්, ඉන් පසු, සතර දේවාල වැඳ, මුස්ලිම් පල්ලිය වෙත යාම, සාමාන්‍ය සිංහල- බෞද්ධ සම්ප්‍රධායක් බවය.

මේ, මම 1995 දී ලද සොදුරු අත්දැකීමකි.

එදා, අද මෙන්, සන්නිවේදන තාක්ෂණය දියණු නොවිය. මගේ, නැන්දනිය, සිටියේ විදේශ ගතවය. මාසකට ලැබෙන ලිපිය සහ, කලාතුරකින් ලද, දුරකථන ඇමතුම හැර වෙනත් කිසිදු ආකාරයක සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් එදා අප අතර නොවිය. ඇය, එතෙර විදි දුක් සියල්ල, පිටු දෙකක ලිපියකින් ලියා එවන විට, මාගේ මිත්තනිය, සියලු ආගමික ශාස්තෘවරුන් ගේ මෙලොව නියෝජිතයන්වෙත දැනුම් දී, සහන සලසන ලෙස ඉල්ලා සිටියාය. මම, මිත්තනිය සමඟ, මාසකට වරක් වන ආගමික සංචාරය වෙත සහභාගී වුයේ, අවසානයේ ලැබෙන, සෝයා හිම කිරම වෙනුවෙනි. එහෙත්, මම, එදා පල්ලියේදී ලද අත්දැකීම, අවුරුදු විසිතුනකට පසුව නැවත කියවීමි. එදා මගේ මිත්තනිය, පල්ලියේ දී, මාහට හිමි වූ, ඉදි ගෙඩි විසිකරන ලෙස බල කරේ නැත. මහලු මුස්ලිම් පුද්ගලයාට, මා වඩා ගැනීම වැලක්වුයේ නැත. සිංහල- බෞද්ධ පවුලක ඉපිද, තමාගේ දුක, මවුලවි කෙනෙකු වෙත පැවසීමට තරම් ඇය එඩිතරව, මුස්ලිම් පුජ්‍ය පක්ෂය විශ්වාස කළාය. ඇය, මාහටද මගේ නොවන අනෙකා විශ්වාස කරන්නට ඉඩ දුන්නාය.

මෙම විශ්වාසය තවත් තහවුරු වුයේ, මහනුවර වූ සර්ව ජනවාර්ගික සහ ආගමික පසුබිම හේතුවෙනි. බාලිකාවේ, අපේ කණ්ඩායමේ, සිටි, චුටියා ගේ හාපුරා ආදරය මුස්ලිම් ජාතික ශ්‍යාම්ය. අපි චුටියා ගේ සහ ශ්‍යාම් අයියාගේ දරුවන්, සුදුම සුදු වනු ඇතැයි උපකල්පනය කළෙමු. රාමසාන් උත්සවයේ දී ලැබෙන, ප්‍රනීත වටලප්පම, ගුරුවරුන්ට සහ අපගේ විනය හැදීමට තමන් උපන්නේ යැයි ,උපකල්පනය කළ, ශිෂ්‍ය නායිකාවන්ට, හොරැහින්, බුක්ති වින්දෙමු. ඉදහිට, ශ්‍යාම් අයියා ගෙන ආ, මුස්ලිම් හෝටලයෙන් ගෙන ආ පේස්ට්‍රි බෙදා ගැනීමට පොර කෑවෙමු. ශ්‍යාම් අයියා විදේශ ගත වීමත් සමඟ, චුටියාගේ ආදරය බිඳ වැටුණි. අද ඇය විවාහක, එක් දරු මවකි. ඇය හෝ අපේ කණ්ඩායමේ කිසිවෙකු, මුස්ලිම් ශ්‍යාම් අයියාගේ කෑම හේතුවෙන් වඳ වුයේ නැත.

ඉංග්‍රීසි සහිත්‍ය යනු කිසි දිනක තෝරා බේරා ගත හැකි විෂයක් නොවූ අවධියක, අපේ පිහිටට පැමිණියේ, පේරාදෙණියේ ක්‍රිස්ටෝෆර් පාරේ හනිෆා මැඩම්ය. ඇයට, ලස්සන දෙතොලක් විය. ඇයගේ ඉංග්‍රීසි කථනය අනර්ඝය. එසේම ඇය තරවටු කිරීමට ද ඉතා දක්ෂය. ඇයගේ සහකරු වූ හනිෆා සර් ගේන් ඉංග්‍රීසි උගත්, ශ්‍යමා අක්කා අද ඔස්ට්‍රේලියාවට සංක්‍රමයවී ඇත. දහම් පාසල් ගිය ද, හනිෆා පන්ති පැමිණි, තිලාන් දැන් ජිවත් වන්නේ ඇමරිකාවේය. සිංහල- බෞද්ධයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින, ඒ පන්තිවලම සිට, ඉංග්‍රීසි උගත්, අරුණ අයියා, අද, ප්‍රධාන විදේශ සමාගමක විධායක කළමනාකරුවෙකි. මාගේ සහ- මිත්‍ර සහ හනිෆා සර්ගේ ශිෂ්‍යයාවක් වන නාලි, සිංහල- බෞද්ධ බහුතරයක් ශ්‍රමිකයන් වන බැංකුවක, කළමනාකාර තනතුරක් දරයි. ඒ හනිෆා ඉංග්‍රීසි පන්ති, අපුර්වය. බහුතරය සිංහල – බෞද්ධ දරු දැරිවියෝය. සැම වසරකම, ජනවාරි පළමුවෙනි දාට, එහි උත්සවයක් වේ. උත්සවයේ බර පැන හනිෆා සර් ගෙනි. උත්සවයට අතිරේක පන්තියේ ශිෂ්‍ය-ශිෂ්‍යාවන් මෙන්ම, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට ද අරධානා කරයි. සැම පන්තියකම දරු – දැරියන් , කුමන හෝ ආකාර ඉංග්‍රීසි ඉදිරිපත් කිරීමක් සිදු කළ යුතුය. මා, බොහෝ විට, ඉංග්‍රීසි කවියක් හඬ නගා කියා ඇත. මෙය, ඒ දිනවල, කථාපුහුණු ව ලෙස වන පන්තියේ සිටි, විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය-ශිෂ්‍යාවන්ට ද අනිවාර්ය විය. අපි ඉංග්‍රීසිය ගොඩ ගියේ, මුස්ලිම් ජාතික ගුරු යුවලගේ අධාරයනි.

උසස් පෙළ අතිරේක ඉතිහාස පන්තියේ, කාඩ් මාර්ක් කළේ මුස්ලිම් මාමා කෙනෙකි. පන්ති ප්‍රවේශය පත, අමතකව ගෙදර දමා ආ දවසට ද, අපට බැන වැදී, පන්තියට සහභාගී වීමට ඔහු ඉඩ දුන්නේ, සිංහල- බෞද්ධ අපගේ අනාගතය වෙනුවෙනි. අතිරේක පන්තිය තිබුනේ, බාලිකාවට ඉහලින් වූ පන්සලේය. කවුරුන් හෝ පන්සලේ, ප්‍රේම ජවනිකා ඉදිරිපත් කර, එය, මුස්ලිම් මාමා ගේ ඇස ගැටීමට බයංකාර විනාශයකි. ඔහු මුලින්ම, මෙය පුජා භූමියක් හෙයින්, බෞද්ධ ආගමට ගරු කර හැසිරෙන ලෙස විධානය කරයි, ඉන්පසු අදාල පාර්ශවයන්ට වෙන වෙනම දැඩිව අවවාද කරයි. ඉන්පසු දයාන්විතව, දරුවෝ, ඉගෙනගන්න, විභාගේන් පසුව විවාහය ගැන සිතන්න. ඔහු මෙසේ අවවාද දුන් සියල්ලෝම, සිංහල-බෞද්ධ දරු දැරියන්ය. මුස්ලිම් ඔහුට, සිංහල-බෞද්ධයා වෙනුවෙන් පපුව වේදනාත්මක වුයේ ඇයි ද යන්න අදටත් මට ගැටලුවකි.

මහනුවර මුස්ලිම් හෝටලයේන්, ස්පන්චි කෑමට මා පුරුදු කලේ, මගේ සහජාත සිංහල-බෞද්ධ මිතුරිය, නයනාය. අදටත් නයානාට මේ පුරුද්ද ඇත. එහිම දිගු වක් වුයේ, බම්බලපිටිය, පිලාවුසයෙන්, චීස් කොත්තු කෑමය. අපි කිසිදිනක, කෑමට බියෙන් ජීවත් නොවිය. මුස්ලිම් කඩයේ සව් කැඳ සහ, වැල්ලවත්තේ, යාල් හෝටලයේ, කැකුළු කරියේ රසය, කිසි දිනක මොන යාකාටවත් බියෙන් හෝ, අමෝඥ වඳ වීම් ප්‍රචාරණය හේතුවෙන්, අත්හැරිය හැකි කෑම ජාති නොවේ.

‘වඳ වීම’ ට බියේ අහාර අත්හැරීම් නොව කල යුත්තේ, ලිංගික නිදහසට පරිසරක් නිර්මාණය කිරීමය. විරුද්ධ ලිංගිකයා සිප මහජන අවකාශයක් තුලදී සිප ගැනීමට කෙස් වෙතත්, වැළඳ ගැනීමටත් විරුද්ධවන, සිංහල-බෞද්ධ සිවුරු පොරවාගත් ශරීර, වඳ වීම, කෑමෙන් සිදුවන බව ප්‍රකාශ කිරීම හාස්‍යජනකය. අනෙක් අතට, පන්සලේ තනි භුක්තිය වෙනුවෙන්, තම අනෙකා පීඩනය කරන, අගති කණ්ඩායම්, සිංහල කාන්තාවන්ගේ ලිංගය, මැෂිමක් ලෙස දැකිමත්, එම මැෂිමෙන් දරුවෝ සැදීමට බල කිරීමත් හිරිකිතය, මන්දයත්, පන්සලට නොමිලේ අහාර ලැබුනත්, සාමාන්‍ය ජනයාගේ බඩගින්න නිවීමට ඔවුන් ශ්‍රමය වැගිරිය යුතුය. පවුල් නඩත්තුව, පන්සල නඩත්තුවට වඩා එහා ගිය, බාර ධුර කර්තව්‍යකි. පවතින ආර්ථිකයෙන්, එක වේලක් පමණක්, කා ජිවත්වන, සිංහල- බෞද්ධයගේ, ජනගහන වර්ධනය වෙනුවෙන්, ජනයාගේන්ම යැපෙන චීවර ධාරීන් පෙරට ඒම පරිහාසකය. එසේම, සිංහල- බෞද්ධයා ගේ පැවැත්ම වෙනුවෙන් ප්‍රචන්ඩත්වය වැපිරීම තරයේම ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය.

2009 දී, දකුණේ සිංහල-බෞද්ධයා කිරිබත් කෑවේ, රට නිදහස් යැයි සිතාය. එහෙත්, මා දිග හැරී සොදුරු මතකයන් සිදුවන විට, මෙරට සිවිල් යුද්ධයක් විය. එදා අපි, අදට වඩා නිදහස් ව ජිවත් වීමු. අපි අපේ මෙන්ම අපේ අනෙකා සමඟ ද ආදරයෙන් බැදී සිටියෙමු, විශ්වාසයෙන් සිටියෙමු. එය, අමානුෂික යුද්ධ ජයග්‍රණය සහ ඒ සමඟ බැදී අශිෂ්ට දේශපාලනයෙන් විනාශ කර දමා ඇත. එය නැවත ගොඩ නැගීමට නම්, දැනුම සහ ආදරයෙන් පිරි හදවතකින් යුතුව, සියලුම ශ්‍රී ලාංකිකයන් අරගලය ගෙන යා යුතුය.

Aruni S 1අරුණි සමරකෝන් | Aruni Samarakoon

Comment (0) Hits: 112

ආසියාවේ විශාලතම රතු එළි කලාපය : දේදුනු පින්සලෙන් හැඩවෙයි

සංක්‍රාන්ති ලිංගික කලාකරුවන් කණ්ඩායමක් නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ 'කොල්කටා' නගරයේ සොනගාචි (Sonagachi )'රතු එළි කලාප' වර්ණ ගැන්වීමේ ව්‍යාපෘතියක් ආරම්භ කර ඇත.

අරවානි චිත්‍ර ව්‍යාපෘතිය

0001

0002 1

අරවානි චිත්‍ර ව්‍යාපෘතිය 'The Aravani Art Project' විසින් මෙම කටයුත්ත සිදුකරන අතර එහි මුලිකත්වය ගෙන සිටින්නේ පූර්ණිමා සුකුමාර් "Poornima Sukumar' ය.

අරවානි චිත්‍ර ව්‍යාපෘතිය දියත්ව තිබෙන්නේ කලා අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීම හරහා සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයන් වෙනත් ජන කොට්ඨාස හා සංස්කෘතීන්ට සම්බන්ධ කරවීමේ අපේක්ෂාවෙන් යුතුවය.

'කොල්කටා' නගරයේ 'සොනගාචි' (Sonagachi )'රතු එලි කලාපය ආසියාවේ විශාලතම රතු එළි කලාපය ලෙස සැලකෙන අතර එහි ලිංගික ශ්‍රමිකයන් එකොළොස් දහසක් පමණ ලිංගික සේවා සපයමින් සිටින බව පැවසේ.

003

චිත්‍රය සමාජයට පණිවිඩයක් යැවීමේ මාධ්‍යක් ලෙස

ව්‍යාපෘතියේ නිරතව සිටින සංක්‍රාන්ති ලිංගික කලාකරුවන් කණ්ඩායම විසින් සොනගාචි රතු එළි කලාපයේ ඇතැම් ගොඩනැගිලි සිතුවමින් සරසා තිබෙන්නේ ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳව සමාජය දැනුවත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් වශයෙනි.

එසේම මෙම ව්‍යාපෘතියේ තවත් අරමුණක් වී ඇත්තේ කාන්තාවන්ට එරෙහිව එල්ල කෙරෙන ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රහාරවලින් ඔවුන් බේරා ගැනීමය.

මෙම ප්‍රදේශය ඉන්දියාවේ පැරණිතම සහ ආසියාවේ විශාලතම රතු එළි කළාපය ලෙස සැලකුනත් එහි ඇති බොහෝ ගණිකා නිවාස පවතින්නේ ගරා වැටුන තත්ත්වයකය. නමුත් එම ප්‍රදේශයේ ගොඩනැගිළි වර්ණ ගැන්වීමෙන් පසුව එම තත්ත්වය වෙනස්වී ඇත.

004

සමාජ සම්මතයන්ට අභියෝග කිරීමක්

මේ සම්බන්ධව අදහස් දක්වන පූර්ණිමා සුකුමාර් සඳහන් කර සිටින්නේ, තමන්ගේ අපේක්ෂාව බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ වෙනස්කම් වලට ලක්වන ප්‍රජාව සමඟ තවත් වෙනස්කම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක්වන ප්‍රජාවකගේ ජීවිත ආලෝකමත් කරමින් පවතින සම්ප්‍රදායට අභියෝග කිරීම බවය.

එසේම අරවානි චිත්‍ර ව්‍යාපෘතිය හරහා මේ වන විට ව්‍යාපෘති රාශියක් සාර්ථකව දියත්කර තිබෙන බවත් එහිදී කොල්කටා මෙන්ම මුම්බායි, පූනේ ඇතුළු මුඩුක්කු වීදිවල සිටින ලිංගික ශ්‍රමිකයන්ගේ වාසස්ථාන කලාවෙන් අලංකාර ස්ථාන බවට පත්කරලන්නට කටයුතු කර ඇති බවද ඇය සඳහන් කරයි.

005

සිතුවම් වන්නේ සියළු දෙනාගේම ජීවිත කතාව

"මේ සිතුවම් වන්නේ ඔවුන් අපි සියළු දෙනාගේම ජීවිත කතාව. ඒ වගේම මේ ප්‍රදේශවලට එන අයටත්, විශේෂයෙන්ම ගැනුම්කරුවන්ට මේ ජීවිත කතාව නිතර ඇස ගැටෙන්න සැලස්සවිය යුතුයි. ජීවිත කතාව බෙදාහදා ගැනීම, අභියෝග ඉදිරිපත් කිරීම තුළ අපට පුළුවන් අවශ්‍ය පණිවිඩය සමාජ ගත කරන්න" පුර්ණිමා සඳහන් කරයි.

"මම 2014 දී නිදහස් මාධ්‍යවේදිනියක ලෙස සේවය කරමින්, ප්‍රවෘත්ති සම්පාදනයට යොමුවෙලා ලිංගික සංක්‍රාන්තිකයින් සම්බන්ධව වාර්තා චිත්‍රපටයක් නිර්මාණය කළා. එතනදී තමයි මගේ ජීවිතය වෙනස් වුණේ. චිත්‍රපටය සඳහා වසර කිහිපයක් වැය කළා. ඒ කාලය තුළ මම ඒ නිර්භීත මිනිස්සු සමඟ ගැඹුරු මිත්‍රත්වයක් ඇතිකර ගත්තා. ඔවුන් දිනපතා ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්ත්වයන්ට මුහුන දෙන්නේ කෙසේ දැ යි ඔවුන් සිතන්නේ කෙසේ ද ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ධනාත්මක දර්ශනය වැනි කාරනා මං අවබෝධ කරගත්තා. ඇත්තටම ඔවුන්ගේ ඒ කාරනා සම්බන්ධව මහා සමාජය අන්ධයි. ඒ අවබෝධය තමයි ඔවුන් වෙනුවෙන් නිර්භීත ලෙස පෙනී සිටීමට මා පෙලඹවූයේ" ඇය වැඩිදුරටත් සඳහන් කර ඇත.

006

26868616 1616167018474127 5778605611725881344 n

28152583 183030245807215 194991034202062848 n

 

Comment (0) Hits: 70

වඳපෙති ගැන දුර්මතය පරාජය කළ යුතුය

යළි රටෙහි මුස්ලිම් විරෝධයක් මතුවෙමින් තිබේ. විරෝධය මතුවෙමින් තිබෙන්නේ අතීශයින් ප්‍රාථමික ආකාරයෙනි. මීට කලකට පෙර මුස්ලිම් විරෝධීන් ප්‍රචලිත කිරීමට තැත් කළ ප්‍රවාදයක් වූයේ ආහාරවලට කිසියම් විශේෂයක් කවලම් කොට සිංහල ජාතිය වන්ධ්‍යභාවයට ලක්කිරීමේ සැලසුමක් තිබෙනවා යන්නය.

මුස්ලිම් ව්‍යාපාරිකයෙකුට අයත් ප්‍රකට ව්‍යාපාරික ස්ථානයකදී කුඩා ගැහැනු දරුවන් අනාගතයේදී වඳභාවයට පත් කළ හැකි වන ටොෆී දෙන බවත් එහි විකුණන කාන්තා තනපටවල තවරා ඇති රසායනයක් නිසා කාන්තාවන් වඳ භාවයට පත් වෙන බවත් සිංහල ජාතවාදීන් හා ආගම්වාදීන් මතු කළ අවිචාරවත් හා පදනම් විරහිත තර්කයකි.

එවර සිංහල සමාජයේ බහුතරය එම ගෝත්‍රික මතය පිළිනොගත් නිසා ප්‍රචාරක ව්‍යාප්තිය යට ගියේය.

එහෙත් යළිත් සිංහල සත්‍යවාදීන් එවැනි මතයක් සමාජයේ ප්‍රචලිත කිරීමට වෑයම් කරනු පෙනේ.

විද්‍යාත්මක තත්ත්වය විමසා බැලීම:

අප කළ යුත්තේ එවැනි දුර්මත විශ්වාස කිරීම හෝ නොකිරීමට වඩා මේ පිළිබඳ විද්‍යාත්මක තත්ත්වය විමසා බැලීමය. මේ ගැන අදහස් පළ කළ හිටපු ජ්‍යේෂ්ඨ වෛද්‍ය නිලධාරී (නාරි හා ප්‍රසව) වෛද්‍ය රුවන් එම්. ජයතුංග මහතා මෙවැනි අදහසක් පළ කරයි.

කෑම වලට වඳ පෙති දමා මිනිසුන් වන්ධ්‍යකරණයට ලක් කළ නොහැක. එසේ කරන්නේ නම් රෝහල් එල්එල්ආර්ටී කිරීම මෙන්ම එම්.ඕ.එච්. කාර්යාලවලින් කාන්තාවන්ට ලූප් දැමීම අවශ්‍ය නැත. පෙති මගින් දරු උපත් සීමා කළ හැකිය.

සාක්ෂරතාව තිබුණද නූගත්කම ඉහටම ගසා තිබෙන බැවින් සමහරෙක් කෑම මගින් හෝ ඇඳුම් මගින් වඳභාවයට පත් කළ හැකි පෙති හෝ රසායනිකයන් ඇති බව සිතති. එය හිතළුවක් පමණි.

කාන්තා යට ඇදුම්වලට රසායනික ද්‍රව්‍ය ගැල්වීමෙන් හෝ තනපටවල ජෙල් වර්ග තැවරීමෙන් කිසිවකු වඳභාවයට පත් කළ නොහැක.

මිනිසුන් තුළ ඇති මෙම දුර්මත තම වාසියට යොදාගන්නා ජාතිවාදීහු වඳ පෙති ප්‍රවාදය මගින් බියපත් කරති.

අන්ධානුකරණය සහිත සමාජයක් තුල බිය සැක හා ව්‍යාකූලතා ඇති කිරීම පහසුය. එහෙත් මේ නිසා ප්‍රජාව තුළ හටගන්නා ගැටුම් හා විපත් සීමාරහිතය.

'වඳ භාවයට පත් කළ හැකි රසායනයක් මෙතෙක් සොයාගෙන නැ'

විශේෂඥ වෛද්‍ය ආරියසේන යූ ගමගේ මහතා ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙනෙකු වඳ භාවයට පත් කළ හැකි කිසිම රසායනයක් ලෝකයේ කිසිදු කෙනෙක් මෙතෙක් සොයාගෙන නැති බවය.

ඔහු කියන පරිදි වඳභාවයට හේතුව ආහාර නොව කෙනෙකුගේ ජානමය තත්ත්වයන්ය. පිටතින් ශරීරයට ලබාදෙන ද්‍රව්‍යයන්ගෙන් වඳභාවය ඇති නොවන බව ප්‍රකාශ කරන විශේෂඥ වෛද්‍යවරයා මේවා ජාතිවාදී පදනමෙන් එක්තරා පිරිසක් වසින් කරගෙන යන හුදු ප්‍රචාර බවද කියති.

හුදු ප්‍රචාරයක් එක්විටම විශ්වාස නොකර තෙමේම ප්‍රත්‍යක්ෂ කරගෙන ක්‍රියාකිරීම බෞද්ධ පිළිවෙතය.

අඩුම තරමින් ලංකාවේ ජනයා සැබෑ බෞද්ධ ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කරනවා නම් මෙවැනි මර උගුල් වලට හසු නොවන බවත් කිව යුතුය.

(රාවය)

 

Comment (0) Hits: 92

රනිල් රැකගත යුතුද ?

බොහෝ අය නැවතත් අපගෙන් අසන ප්‍රශ්නය අප රනිල් ට හෝ මෛත්‍රීට කඩේ යන්නේද යන්නයි. පසුගියදා දීප්ති සහෝදරයා සහභාගී වූ ස්වාධින රුපවාහිනියේ ‘තීරණය’ වැඩ සටහන පිළිබද කොමෙන්ටුවක් දමමින් කමල් පෙරේරා විසින්ද එම පැනයම අසා ඇත.

එසේ කඩේ යෑමට අපට උවමනාවක් නැතත් අපිට නැවත රට ආපසු යෑමට කිසිසේත් ඉඩ තැබිය නොහැක. දිනාගත් දෙය අතහැර අපට රට ආපසු රාජාණ්ඩු වාදයක් වෙත යනතුරු බලා සිටිය නොහැක. අපට මෙම වර්තමාන වැඩපිලිවෙල ගැන විවේචනයක් නැතුව නොවේ. නමුත් වෙන කරන්නට දෙයක් නැත. උදාහරණ වශයෙන් මා ඊයේ පෙරේදා සහභාගී වූ වෘත්තීය සමිති නියෝජිතයින් සහභාගී වූ යම් වැඩ මුළුවකදී ඔවුන් කියා සිටියේ මේ රට නැවත ගොඩ ගැනීමට ආඥාදායක ක්‍රමයක් වෙත යා යුතු බවයි. රුසියාවේ පුටින් පන්නයේ පාලනයක් ඔවුන් ඉල්ලා සිටි. එවන් තත්වයකදී අපිට විශාල කාර්ය භාරයක් ඇති බව මගේ හැඟීමයි. එමනිසා ලැබෙන මාධ්‍ය අවකාශය අපි සමාජ ප්‍රගමනය පැත්තේ සිට පාවිච්චි කිරීමට තීරණය කර ඇත. අපි ඉතිහාසයට පක්ෂපාත විය යුතුව ඇත.

අනෙක් අතට රනිල් පිලිබදව ප්‍රශස්ති නොලියවෙනවා ද නොවේ. මෑතදී එවන් ලිපි කිහිපයක්ම අපි දුටිමු. ඉන් එකක් නම් සමුනි සමරකෝන් විසින් ලියු රනිල් රැකගත යුතු ඇයි? යන ලිපියයි.

අධිරාජ්‍යවාදීන් විසින් තම අනුප්‍රාප්තිකයින් ලෙස පුහුණු කර මෙරට ‘අතහැර’ දමා ගිය ඉංග්‍රීසි උගත් මධ්‍යම පන්තියට හැර අන් කිසිවකුට රටක් පාලනය කළ නොහැක යන මතවාදය සඳහා උදාහරණයක් ලෙස සමුනි ගේ එම ලිපිය සැලකිය හැකිය. විශේෂයෙන් ලිපිය ආරම්භයේ මෙම ලියුම් කරු රනිල් ගේ පවුලේ පැටිකිරිය ඉස්මතු කරන්නේ එම නිසාය. එම පවුල් කිහිපයෙන් මෙපිට රටක් පාලනය කිරීමට කිසිවෙක් නැත යන මතවාදය ලියුම්කරු තහවුරු කරයි.

ඉහත පවුල් වර්ගයට ‘තරඟකාරී ලෙස’ අසුවන වසන්ත සේනානායක වගේ පුංචි රදළයින් කල්පනා කරන්නේද මේ මානසික ව්‍යුහය තුලම සිටිමිනි. ‘අපි තමයි වැඩකාරයෝ. අපේ ලේ වල ඒක ලියවිලා තියෙන්නේ. වහලුනි, අපිට දියවූ පාලන බලය. තොපි ඔතනම හිටපියව්.’ සිංගප්පුරුවෙන් ආනයනය කරනවා හැර කිසිදු ලාංකික දක්ෂයෙක් රනිල්ට මේ මහ පොළොවෙන් හමු නොවේ! රනිල්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව ලාංකික උගතුන් අරපරිස්සම, කලමණාකරණය දන්නේ නැත! මුල්‍ය විධික්‍රම දන්නේ නැත. මහ බැංකුවක් පාලනය කිරීමට තරම් ඔවුන් විශ්වාස කල නොහැකිය. ලාංකිකයින් දක්ෂයින් ලෙස රනිල් කල්පනා නොකලත් ඔහුව බේරාගැනීමට සිංහලෙන් ලිපි ලිවීමට සිදු වන්නේ එම ඉංග්‍රීසි කතාකරන සිංගප්පුරු වැසියන්ට නොවේ. ලංකාවේ සිංහල කතාකරන අපිටම ය.

වී. එස්. නයිපොල් ගේ The Mimic Men නම් නවකතාවේ එන රැල්ෆ් සිං පෙන්වන්නේ ද මෙම රෝග ලක්ෂණ යයි. රටේ අදායමට සමාන මුදලක් තම පශ්චාත් යටත් විජිත ඉසබෙලා නම් දිවයිනේ ආර්ථික උපදේශකයින් වෙනුවෙන් එම රට වැය කරයි. එම උපදේශකයින් සියල්ලෝම පැමිණෙන්නේ පිටරටිනි. තම රටට කිසිවක් ස්වාධීනව තීරණය කළ නොහැක. බුද්ධිය අකර්මන්‍ය වී ඇත. පරාධීන වී ඇත. වමේ නායකයින් හටද මෙම තත්වය තුලදී විකල්ප වැඩ පිළිවෙලක් නැත. විකල්ප මතයක් නැත. ඔවුන් නිරුත්තර වී ඇත. ලිබරල්වාදයේ නියෝජිතයා ලෙස රනිල්ට අවිඥානිකව ආශා කරනවා හැරෙන්නට ඔවුන්ට වෙන කල හැකි දෙයක් නැත. ඔවුනට ද රනිල් ව තම සද්භාවය තුල ස්ථාන ගත කර ගත නොහැක.

ෆැනොනියානු අර්ථයෙන් රනිල් විවේචනය කරන විටම ඉස්මතු වන තවත් ගැටළුවක් ඇත. එනම් රනිල් වෙනුවට ආගමනය වීමට ඉඩ ඇත්තේ කවුද යන ගැටලුවයි. රනිල් ගේ ආදේශක පෞරුෂයන් වැටී ඇත්තේ ෆැනොන් ම සඳහන් කරන ජාතිකත්ව – දේශීයත්ව මඩ ගොහොරුවේය. එම තත්වය තුළ මෛත්‍රීට පවා නොලැබෙන වටිනාකමක් රනිල් ට ලැබේ. අධිරාජ්‍යවාදී අධිකාරික සංස්කෘතියක් තුළ (සියල්ල සමතලා කර පරිභෝජනවාදය තහවුරු කරන) ජාතිකත්ව සහ දේශීයත්ව යහපත් සාරය (healthy content) රනිල් නියෝජනය කල යුතුය. බුර්ෂුවා දේශපාලඥයෙකුට මෙය තරමක් අපහසු දෙයකි. ඒ සඳහා රනිල්ට ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය ගැන හොඳ අවබෝදයක් තිබුනද ගැටළුව නම් එය භාවිතා කිරීමේදී ඔහු දක්වන අපොහොසත් භාවයයි. විගලිතභාවයයි. දුරස්ථභාවයයි.


යම් හෙයකින් පවතින අර්බුදකාරී තත්වය තුල යමෙක් රනිල් ට පක්ෂපාති වන්නේ නම් එසේ විය යුත්තේ රනිල් නුතනවාදියෙක් ලෙස තම දේශපාලනය තුල පෙනී සිටින්නේ නම් පමණි. එසේ නැතුව රදළවාදයක් හෝ රාජකීය පාසැල් වාදයක් හෝ ඉංග්‍රීසි භාෂා අධිපති වාදයක් හෝ ඔහු කරපින්නා ගන්නේ නම් එයට වහාම විරුද්ධ විය යුතුය. කුමක් වුවද ඒ සඳහා බරපතල දාර්ශනික සාකච්චාවක් අවශ්‍ය වී ඇත. අපගේ අනාගතය සමස්තතාවාදය ද නැත්නම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ද යන්න තීරණය වියහැකි අතිශයින් තීරණාත්මක මෙම මොහොතේ එවැනි සංවාදයක මාතෘකාව විය යුත්තේ ‘රනිල් රැක ගත යුතුද?’ යන්න නොව ‘රනිල් නුතනවාදියෙක් ද?’ යන්නයි. ‘Is Ranil a Modernist?’

එවන් සාකච්චාවක් සඳහා අවශ්‍ය නම් යමෙකුට සුදත් චන්ද්‍රසේකර ගේ ඉල්ලා අස්වීමේ ලිපිය ද පාදක කරගත හැකිය (මා මේ බ්ලොග් සටහන ලියන විට සහ මිට දිනකට පෙර ‘යදමින් මිදුණු ජැන්ගෝ‘ (Django Unchained) සටහන ලියන විටද සුදත්ගේ මෙම ලිපිය මා දැක තිබුණේ නැත). නුතනත්වයේ මුලිකම ලක්ෂණය ‘මානවවාදය’ (humanism) නම් එය රනිල් තුල ඇද්ද නැද්ද යන්න සුදත් යම් ආත්ම මුලික තැනක සිට (subjective experience) පෙන්වා දී ඇත.
සුදත් සඳහන් කරන කරුණු කොතෙක් දුරට සත්‍ය දැයි කොළඹ දේශපාලනයෙන් ඉතාම දුරස්ව ජිවත්වන ගැමියෙක් වන මා නොදනිමි. කෙසේ වුවද සුදත් තමා දෙස රනිල් බලාගෙන සිටින බවට (gaze of the master) නොසිතිය යුතුය (ස්වාමි-වහල් බන්ධනයෙන් ගැලවීමේ ප්‍රථම පියවර එයය. Django Unchained චිත්‍රපටයේ හැර ස්වාමියා කිසිසේත් තම වහලා නිදහස් කරන්නේ නැත. මන්ද වහලාගේ බන්ධනය යනු ස්වාමියාගේ අවිඥානික සීමාව වීම එයට හේතුවයි). සුදත් ගේ ලිපියේ කරුණු වල සත්‍ය අසත්‍යතාවය පිළිබද මෙන්ම පශ්චාත් යටත් විජිත ලංකාව තුළ නුතනත්ව ව්‍යාපෘතිය ඉදිරියට ගෙන යාම පිණිස රනිල් තවදුරටත් අදාල වේද යන්න කතා කිරීම වැදගත් යැයි හඟිමි. එය වමට මඟ හැරිය හැකි දෙයක් නොවේ. මන්ද නුතනත්වයේ ම ඇති විරුද්ධාභාශය (paradox of modernity) ගැන වමට ඉගෙනීමට හැකි වන්නේ එවන් මැදිහත් වීමකින් පමණි. ‘මාක්ස් ලයිව් ඉන් ශ්‍රී ලංකා‘ වැනි විසි වන සියවසේ සුපර් ස්ටාර් වැඩ වලින් තවදුරටත් අපට ඉගෙනීමට දෙයක් නැති බව කවුරු කවුරුත් අවබෝධ කර ගැනීම මේ මොහොතේ ඉතා වැදගත්ය. නමුත් නුතනත්වය ගැන දිගට ඇදෙන එවන් සාකච්චාවක් සඳහා අවශ්‍ය ගැඹුරු නුතනත්වය ගැන අවබෝධයක් ඇති මිනිසුන් ලංකාව තුල ඇත්තේ අතලොස්සක් පමණි. මන්ද සුදත් දකින රනිල්ගේ අව මානුෂික බව (de-humanizing features) යනු ම ඔහුගේ නුතන ලක්ෂණයක් ද විය හැකිය යන්න දැනට කෝපයෙන් සිටින ඔහුට නොතේරිය හැකි බැවිණි.

අනෙක් හැමෝම කට කමසෙයියාවක් නැතුව ලෝකේ කොහෙවත් නැති මාක්ස්වාදයක් සහ කොමියුනිස්ට් සමාජයක් ලංකාවේ හදන්නේ කෙසේද යනුවෙන් බොරු සංවාද කරමින්, අවතාර සඟරා කරමින් සිටින වකවානුවක අපි නිර්භීතව රනිල් නම් බුර්ෂුවා දේශපාලඥයා ගැන කතා කරමු. නව ඒකාධිකාරී පාලන ව්‍යුහයන් ලොව පුරාම වයිරස් මෙන් පැතිර යද්දී බුර්ෂුවා දේශපාලනයේ අනාගතය කුමක්ද යන්න වැදගත් ප්‍රශනයක් වන්නේ නොවේද? මෙතෙක් පැවති යම් යම් ශිෂ්ට භාවිතාවන් ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් බල්ලාට විසිකර ඇත. දවසකට වරක් නිල් චිත්‍රපට නිළියක් රුපවාහිනියට අවුදින් මොකක් හෝ හුටපටයක් ට්‍රම්ප් සම්බන්දයෙන් හෙළි කරයි. මෙවන් තත්වයක් නුතන බුර්ෂුවා නියෝජිතයෙකු වූ ඔබාමා ඇති කර ගත්තේ නැත. නමුත් එම ශිෂ්ට ව්‍යාපෘතිය ට්‍රම්ප් අවසන් කරමින් සිටී. එසේම ඔහු වැන්නන් ජනප්‍රිය වෙමින් ද ඇත. එයින් අදහස් වන්නේ බුර්ෂුවා දේශපාලනය විසින් මෙතෙක් මෙහෙයවන ලද නුතන දේශපාලනය පිළිබද මුලික ප්‍රවාදය නැවත වරනැගිය යුතුව ඇත යන්නය. එනම් නුතන පිතෘත්ව ශිෂ්ටත්ව ව්‍යාපෘතිය අවසන් ද?
අප මේ පිලිබදව කතා බහ කරන්නේ නම් අවශ්‍ය වන්නේ රනිල් ලංකාව තුල නැවත නෛතිකකරණය කිරීම නොව නුතන ව්‍යාපෘතියේ අධ්‍යතන දිශානතිය තේරුම් ගැනීමයි. කෙසේ වුවද රනිල් ලාංකික දේශපාලනය තුල තවදුරටත් තබා ගත යුතුද යන ගැටළුව ආමන්ත්‍රණය කරන යම් යම් ලිපි වැඩි වැඩියෙන් කියවීමේ පාඨක ප්‍රවණතාවයක් ඉසමතු වෙමින් ඇත. එයින් අදහස් වන්නේ එවන් ගැටළුවක් දේශපාලන දර්ශනය තුල විසඳා දීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඉස්මතුව ඇති බවයි. එක්සත් ජාතික පක්ෂය වෙනුවෙන් රනිල්ගේ පැවැත්ම සාධාරණීකරණය කරන්නවුන් සැලකිල්ලට ලක් කරන්නේ මතුපිට කරුණු වගයකි. නමුත් සංවාදය ඉන් ඔබ්බට යා යුතුය.

(යම් ආකාරයක සාකච්චාවක් ඉදිරියට ගෙන යෑම පහසු කර ගැනීම පිණිස මෙම බ්ලොග් සටහනේ මුල් ලිපියේ ඇතැම් තැන්වල තිබු වාක්‍ය මේ වන විට සංශෝදනය කර ඇත)

Mahesh Hapaugoda

 

 

මාතවවාදයට අමතරව නුතනත්වයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණ කිහිපයක්
Defining Characteristics of Modernity
There have been numerous attempts, particularly in the field of sociology, to understand what modernity is. A wide variety of terms are used to describe the society, social life, driving force, symptomatic mentality, or some other defining aspects of modernity. They include:

  • Bureaucracy–impersonal, social hierarchies that practice a division of labor and are marked by a regularity of method and procedure
  • Disenchantment of the world–the loss of sacred and metaphysical understandings of al facets of life and culture
  • Rationalization–the world can be understood and managed through a reasonable and logical system of objectively accessible theories and data
    Secularization–the loss of religious influence and/or religious belief at a societal level
  • Alienation–isolation of the individual from systems of meaning–family, meaningful work, religion, clan, etc.
  • Commodification–the reduction of all aspects of life to objects of monetary consumption and exchange
  • Decontexutalization–the removal of social practices, beliefs, and cultural objects from their local cultures of origin
  • Individualism –growing stress on individuals as opposed to meditating structures such as family, clan, academy, village, church
  • Nationalism–the rise of the modern nation-states as rational centralized governments that often cross local, ethnic groupings
  • Urbanization–the move of people, cultural centers, and political influence to large cities
  • Subjectivism–the turn inward for definitions and evaluations of truth and meaning
  • Linear-progression–preference for forms of reasoning that stress presuppositions and resulting chains of propositions
  • Objectivism–the belief that truth-claims can be established by autonomous information accessible by all
  • Universalism–application of ideas/claims to all cultures/circumstances regardless of local distinctions
  • Reductionism–the belief that something can be understood by studying the parts that make it up
  • Mass society–the growth of societies united by mass media and widespread dissemination of cultural practices as opposed to local and regional culture particulars
  • Industrial society–societies formed around the industrial production and distribution of products
  • Homogenization–the social forces that tend toward a uniformity of cultural ideas and products
  • Democratization–political systems characterized by free elections, independent judiciaries, rule of law, and respect of human rights
  • Mechanization–the transfer of the means of production from human labor to mechanized, advanced technology
  • Totalitarianism–absolutist central governments that suppress free expression and political dissent, and that practice propaganda and indoctrination of its citizens
  • Therapeutic motivations–the understanding that the human self is a product of evolutionary desires and that the self should be assisted in achieving those desires as opposed to projects of ethical improvement or pursuits of public virtu
  • https://www3.dbu.edu/mitchell/modernit.htm
  • ———————————————————————————————————–
    රනිල් රැකගත යුතු ඇයි ?

සිරිල් ලෙනාඩ් වික්‍රමසිංහ යනු ලංකාවේ සුදු පාලන සමයේ පළමු සිංහල දිසාපතිවරයාය. ඔහු වියළි කලාපයේ රාජකාරිවල නියුතුව සිටියදී කැලෑ වැදුණ පුරාණ වාරිකර්මාන්තයේ වැව් පිළිබඳව ආර්ථික දෘෂ්ටිකෝණයකින් කල්පනා කළේය. ඊට සමගාමීව ඉංග්‍රීසි අධිරාජ්‍යයේ කොළණි හෙවත් ජනපද වැඩපිළිවෙළ පිළිබඳවද උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කළේය.
තම රට දිළිඳුකමෙන් ගොඩගත හැක්කේ කෘෂිකර්මාන්තය ඔස්සේ ලබන ආර්ථික සංවර්ධනයකින් බව තේරුම්ගත් වික්‍රමසිංහ දිසාපතිතුමා, සියතින්ම ලංකාවේ ගොවිජනපද ව්‍යාපාරයේ සියලු සැලසුම් සකස් කිරීමට යුහුසුළු විය. උද්‍යෝගිමත් ක්‍රියාශීලී ඩී. එස්. සේනානායක මැතිඳුගේ දේශපාලන නායකත්වය යටතේ තම ගොවිජනපද ආර්ථික සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කළ යුතු යැයි සී. එල්. වික්‍රමසිංහ දිසාපතිතුමා තීරණය කළේය. රාජ යුගයෙන් පසුව ලංකා ඉතිහාසයේ පළමු ආර්ථික සංවර්ධන වැඩ පිළිවෙළෙහි තිරයෙන් පිටුපස සිටි දැවැන්ත ආර්ථික කළමනාකාරවරයා වන වික්‍රමසිංහ දිසාපතිවරයා යනු රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමාගේ පියාගේ පියාය. එනම් පිය පාර්ශවයේ සීයාය.

ප්‍රධාන අභියෝග තුන

unnamedඅධිරාජ්‍යවාදීන් තුන්කට්ටුවකට යටත්වීමෙන් දීර්ඝ කාලයක් පරිහානියට ගොස් තිබූ ලාංකීක සංස්කෘතික, ආගමික හා සමාජීය තත්ත්වය ගොඩගැනීම සඳහා 19 වන සියවසේ පෙරට පැමිණියේ විජේවර්ධන පරම්පරාවය. නිදහස් අරගලයේ හා පුනරුද ව්‍යාපාරයේ ප්‍රබලයකු වූත් ලංකා ජනමාධ්‍ය තුළ මුල් සලකුණු බවට පත්ව ඇති ඩී. ආර්. වි‍ජයවර්ධන මැතිඳු රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමාගේ මව් පාර්ශවයේ සීයාය. එස්මන්ඩ් වික්‍රමසිංහ මැතිඳු හා නාලනී විජයවර්ධන මැතිනිය මෙතුමාගේ මාපියන් වන අතර පියා වරෙක ‘රන් පෑන’ නම් ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය සම්මානයෙන් පිදුම් ලද විශිෂ්ට ගණයේ පුවත්පත් කාලාවේදීයෙකි. එමෙන්ම එකී ක්ෂේත්‍රයේ සූර කළමනාකාරවරයෙකි. මොහුද තම පියා මෙන්ම තිරයෙන් පිටුපස සිට විශාල ජාතික මෙහෙවරයන්ට උරදුන් විද්වතෙකි.

මේ අනුව පිය පාර්ශ්වයේ නිහඬ එහෙත් සාර්ථක ආර්ථික කළමනාකරණයත් මව් පාර්ශවයේ සංස්කෘතික, ආගමික හා සමාජීය නැඹුරුවත් උපතින් ලද රනිල් පෞරුෂය, දශක හතරක ක්‍රමානුකූල දේශපාලන පරිණතභාවයත් සමඟින් අනාගත ශ්‍රී ලංකාව සශ්‍රීක රටක් ලෙස හැඩගැස්වීමේ වගකීම බාර ගැනීම සඳහා පරිණත වී ඇතැයි ජාතික විද්වත් සංසදය විශ්වාස කරයි.

මේ මොහොතේත් ජාතිවාදය නැවත හිස එසවීම නිසා රටේ හදිසි තත්ත්වයක් ප්‍රකාශ කොට තිබේ. ප්‍රදේශීය සභා මැතිවරණයෙන් පසු ජාතිවාදී ගැටුම්වලට නැඹුරුවක් පෙන්වමින් සිටී. රට හමුවේ ඇති මූලික අභියෝග තුනෙන් අංක එක ලෙස විද්වත් සංසදය හඳුනාගෙන ඇත්තේ ජාතීන් අතර ඇති අසමගිය තුරන්කොට ජාතික සහජීවනය ස්ථාපිත කිරීමය. අප රනිල් මැතිතුමා රැකගත යුත්තේ, පළමුව මේ අභියෝගය ජය ගැනීම පිණිසය.
නිදහසත් සමඟින් ජාතික සංහිඳියාව ගොඩනැඟීමට තිබූ අවස්ථා ගිලිහියාමෙන් ලංකාවට තිස් අවුරුදු කුරිරු යුද්ධයක පැටලෙන්නට විය. මෙවැනි තත්ත්වයක් නැවත ඇතිවීම වැළැක්විය හැක්කේ මේ ප්‍රධානම, සංකීර්ණතම ගැටලුව විසඳා සංහිඳියාව හා සහජීවනය ඇතිකිරීමෙන් පමණය. මේ කොන්දේසිය සපුරා ගැනීම ආර්ථික සංවර්ධනයටද අත්‍යවශ්‍යම සාධකයකි.

ශ්‍රී ලංකාව කොදෙව්වක් වුවත් අප තේරුම්ගත යුතු වන්නේ අප රට ඉදිරියට ගෙන යාමට නම් ජාත්‍යන්තරය වෙතින් ශ්‍රී ලංකාව කරා ලැබිය යුතු හොඳ හිත ලබාගත යුතුබවය. එය ලබා ගැනීමේදී අප සියල්ලට වඩා ජාතික සංහිඳියා වැඩ පිළිවෙළ සාර්ථක කර ගත යුතුව තිබේ. අද වන විටත් එක්සත් ජාතික පක්ෂය සමඟ ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් පාක්ෂික දේශපාලනය සමගි වී හමාරය. භාරධුර කර්තව්‍ය ඇත්තේ පොදුජනයා අතර පවතින වර්ගවාදය හා ජාතිවාදය සඳහා දේශපාලන බල අධිකාරිය ඔස්සේ විසඳුම් හා අවබෝධ දීමයි. ඒ මහා දැවැන්ත කාර්ය ඉෂ්ට කළ හැකි නායකයා විදිහට අප දකින්නේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මැතිතුමාය. අප මේ ප්‍රකාශය කරනු ලබන්නේ හේතු සහගතවය. මන්ද රනිල් වික්‍රමසිංහ කියන පුද්ගල චරිතය තුළ ඇති පුළුල් ජාතික දැක්ම නිසා ජාතික ගැටලුවට විසඳුම් සැපයිය හැක්කේ ඔහුට පමණය.

දෙවන අභියෝගය

රාජ්‍ය ණය බර හා ජීවන වියදම් ප්‍රශ්නයෙන් රට මුදවා ඉදිරියට ගෙන යාමට නම් ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් කළ යුතු වේ. ඒ සඳහා පළමු අභියෝගය වන සංහිඳියාව, එක පැත්තකින් ඇති කර ගනිද්දී අනිත් අතින් ඒ එකමුතුව ආර්ථික තලය දක්වා වර්ධනය කළ යුතුව ඇත. එවිට ආර්ථික කඩා වැටීම නතර කර ගැනීමට පහසුකම් සලසා ගත හැකිය. මනුෂ්‍යයන් විදිහට අප කවුරුත් දුක්විඳින්න කැමති නැත. තම දරු මුණුපුරන්ට සැප පහසුව දෙන්නට කැමැත්තක් ඇත. ඒ අනුව දෙමළ, මුස්ලිම් හෝ සිංහල යනාදී භේදයකින් තොරව ආර්ථික ප්‍රශ්න නැතිව සිටීමට කවුරුත් කැමතිය. එහෙත් අපේ රට පෙළන දැවැන්ත ණය කන්දරාවෙන් මතුවී ඇති ගැටලු විසඳා ගැනීමට ද ජාතික ප්‍රශ්නයට මෙන්ම විසඳුම් දිය හැකි අද්විතීය නායකයෙකු අපට උවමනා කෙරේ. එහිදී රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමා හැර වෙන සුදුස්සෙකු නැත.

නව ආර්ථික මාදිලියක්

මන්ද, පසුගිය අවුරුදු දෙකහමාර තුළ එතුමා ඉතා සකසුරුකමින් යුක්තව අපේ ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීමට නිවැරදි තීන්දු තීරණ ගෙන තිබෙන බව දක්නට ලැබේ. එක් අතකින් විදෙස් ණය බර කන්දරාව අඩු කරගනිද්දී අනෙක් අතින් මහජනතාවට සහනදායි ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ඇතිකර ගැනීමට පියවර ගෙන තිබේ.
මෙලෙස නව ආර්ථික මාදිලි ඉදිරිපත් කරමින් වුවත් ප්‍රමාණවත් ආර්ථික ජයග්‍රහණ අත්පත් කරගැනීම අතිශය දුෂ්කර කාර්යයක් බවට තවමත් පත්ව තිබේ. නමුත් විද්වත් සංසදය හැටියට අප මේ තත්ත්වය තේරුම් ගන්නේ, අපේ ඉතිහාස සම්ප්‍රදායේ ඇතැම් වකවානුවල මෙවන් දුක් කන්දරාවන් හා අභියෝග තුළ පවා රට ගොඩගත් රජවරුන් සිටි බවයි.


දුටුගැමුණු රජතුමාගේ කාර්ය භාරය ප්‍රචලිතයි. නමුත් මහා පරාක්‍රමබාහු රජතුමා මුහුණ දුන් තත්ත්වය අදට සමානයි. එතුමා දේශපාලන වශයෙන් රට එක තැනකට රැගෙන ආවේය. එසේ නොකළේ නම් එතුමාගේ ආර්ථික හා ශාසනික සේවයක් මෙනෙහි කිරීමට අපට ඉතිරි වන්නේ නැත. සංවර්ධන වැඩ කළ මෙවන් සෑම රජ කෙනෙකුගේම ජයග්‍රහණ ඇතිවූයේ දැවැන්ත අභියෝග සමඟ ඔවුන් තමන්ගේ සංවර්ධන වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට කරගෙන ගියේ අප්‍රමාණ අභියෝග ජය ගනිමිනි.

පැරකුම් යුගයක් නැවතත්

පරාක්‍රමබාහු රජ තම සංවර්ධන වැඩපිළිවෙළ ඉදිරියට ගෙන ගියේ දකුණු ආසියාවෙ මහා යුද්ධවලට මුහුණ දෙමිනි. විශේෂයෙන් දකුණු ඉන්දියාව හා බුරුමය වැනි රටවලින් බාහිරව එල්ල වූ තර්ජන මෙන්ම අභ්‍යන්තරයෙන් එල්ල වූ අපමණ අභියෝගවලට මුහුණදීමෙන් ඇතිකරගත් බුද්ධිමය තියුණු බවෙන් තමයි අභියෝග ජයගනු ලැබුවේ. මේ අනුව අප දකිනවා රටට ජයග්‍රහණ අත්පත් කරගන්න පරිණත නායකයෙකුහට අභියෝග අවශ්‍යයයි කියල. නමුත් නිසි දර්ශනයක් නොමැති නායකයෙකුට අභියෝග එල්ල වන විට ඇති වන්නේ පරිහානියය. උදාහරණයක් දැක්වුවොත් මෙවන් විටකදී එවැනි නායකයා හෝ නායිකාව පැලැස්තරවාදීව ආර්ථික සූත්‍ර වෙත ඇදීයාමෙන් රට තවත් ප්‍රපාතයට වැටීම සලස්වා ගත් අයුරු අප දැක තිබේ‍.

එම නිසා අප රටට දැන් අවශ්‍යව ඇත්තේ ආර්ථික වරප්‍රසාද අවම ජනතාවට සුබසාධනවාදී ආර්ථික ක්‍රම ක්‍රියාත්මක කරන අතරම, අනාගතයේදී ඒ පිරිසට තමන්ගේම දෙපයින් නැඟී සිටීමට ශක්තිය ලබාදිය හැකි ආර්ථික දර්ශනයක්, දැක්මක් ඇති නායකයෙකි. ඔහු රනිල් වික්‍රමසිංහයන්මය. නමුත් එතුමන් සමඟ ජනතාව එකාමෙන් කැපකිරීම් කිරීමට සූදානම්වීම අත්‍යවශ්‍යයි. රජ යුගයෙ මෙවන් වකවානුවල පැරකුම් වැනි දර්ශනයක් සහිත නරපතියන් සමඟ රටේ ජයග්‍රහණ වෙනුවෙන් ජනතාව කළ කැපකිරීම් නිසා තමයි, ඒ කාලයන් ගැන අපට උදම් අනන්න හැකි වෙන්නෙ. පරාක්‍රමබාහු රජතුමා දේශීය ආර්ථිය ජාත්‍යන්තරයට ගෙන ගොස් දැවැන්ත විදේශ ආර්ථික රටාවක් ගොඩනැඟුවා. ඒ සඳහා ජනතා සහයෝගය සම්මාදමක් ලෙස ඔහුට ලැබී තිබුෙණ්. අද දිනද ජාතීන් අතර සුහද විශ්වාසය නැමති සම්මාදම ලබාගෙන රට එක තැනකට, එක මතකයකට ගොඩනඟන්න හැකි නායකයෙකු එක්සත් ජාතික පක්ෂය තුළත්, රට තුළත් සිටිනව. ඔහු නම් රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමා ය.

තෙවැනි අභියෝගය

රට හමුවේ ඇති තෙවැනි අභියෝගය වන්නේ යහපත් සමාජයක් බිහිකිරීමයි. මගේ අභියෝගය යහපාලනය හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්ථාපිත කිරීම යනුවෙන්ද හැඳින්වේ. 2015 ජනවාරි 08 දායින් පසුව ශ්‍රී ලාංකීක සමාජය යහපත් හෝ සුබවාදී පැත්තට කෙතරම් නැඹුරු වූවා දැයි අපි දනිමු. මැතිවරණ කොමිෂම, පොලිස් කොමිෂම වැනි ස්වාධීන කොමිෂන් සභා පිහිටුවීම, තොරතුරු දැනගැනීමේ පනත ආදී අණ පනත් මෙන්ම යහපත් සමාජයක් සඳහා ඇවැසි නීතිමය රාමු සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය මෙන්ම ඒවා ප්‍රායෝගික කිරීමට ගත් උත්සහයන්ද ප්‍රශංසනීය නොවන්නේද? උදාහරණයක් ලෙස පසුගිය ප්‍රාදේශීය හා නගර සභා මැතිවරණය, ලංකා ඉතිහාසයේ පැවති දූෂණයෙන් තොර සාධාරණම මැතිවරණය බවට පත්වූයේ අහම්බයකින්ද? ජනාධිපතිවරණයෙන් හා මහා මැතිවරණයෙන් පසුව මෙන් මේ මැතිවරණයෙන්ද පසුව පශ්චත් මැතිවරණ අපරාධ හා කලකෝළහල දූරීභූත වූයේ දෛවෝපගතවද? නැත්නම් සම්මුතිවාදී රජය පදනම් දමා සකස් කළ යහපත් සමාජයේ එනම් යහපාලනයේ ඵලයක් ලෙස නොවේද?

මෙහි අනෙක් පැත්තද අපට සලකා බැලිය හැකියි. ප්‍රාදේශීය සභා මැතිවරණයෙන් පසුව ජයග්‍රාහී යැයි සිතූ ඇතැම් අය හැසුරුණු ආකාරයත් ඒ හා සබැඳිව ජාතිවාදී ගිනිදළු මඟින් සාමකාමී අහසේ කළුදුම් නැඟීමත් යහපාලනයේ හා අවපාලනයේ වෙනස පහදා නොදෙයිද? මුළු ඡන්දදායකයින්ගෙන් 50%ට අඩු පිරිසක් නැවත හොරකම, දූෂණය, වංචාව, ජාතිභේදය අවශ්‍ය යැයි කීවේ නම්, යහපත් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා බාධක තවමත් ඇති බව විදහා නොදැක්වෙන්නේද?
මෙවැනි අවකාශයක් තුළ රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිගේ යහපත් සමාජය පිළිබඳ දර්ශනය වඩාත් හොඳින් සසඳා ගැනීමට ජනතාවට අවස්ථාව ලැබී තිබේ.
සිංගප්පූරු ස්විස්ටර්ලන්ත සිහිනය

ජාතික සමගිය හා ආර්ථික සංවර්ධනය නම් මූලික අභියෝග දෙක ජයග්‍රහණය කිරීමත් සමඟින් ශ්‍රී ලංකාව තුළ රනිල් වික්‍රමසිංහ මැතිතුමා ගොඩනඟන යහපත් සමාජය සිංගප්පූරුවේ හා ස්විස්ටර්ලන්තයේ තත්ත්වයට සමාන වන බවට කිසිදු සැකයක් නැත. මෙබඳු දැක්මක් ඇති නායකයෙකුට එල්ලවන ප්‍රහාර වැඩිය. ගෙවුණ අභාග්‍යසම්පන්න තත්ත්වයන් තුළ වුවත් රටක් වශයෙන් අප සාර්ථකත්වයක් හිමිකරගනු ලැබුවෙමු. විශේෂයෙන්ම ජාත්‍යන්තර ප්‍රතිරූපය ගොඩනඟා ගැනීමේදී මෙතුමාගේ ජාත්‍යන්තර දේශපාලන උපාය මාර්ග අතිශය වැදගත් විය. මෙබඳු නායකයෙකුට ප්‍රහාර වැඩිපුර එල්ල කරන්න පහසු වන්නේ කුණු රස බලන ජාතිවාදය තුළ පමණි. අද ජාතිවාදය නැවත හිස ඔසවන අයුරු බලන්න. උදාහරණ ලෙස නුවර සිද්ධිය හේතුකොටගෙන එක අතකින් අමාරුවෙන් ගොඩනඟාගෙන ආ ජාතික සංහිඳියාව තුළ දෙදරුමක් ඇති විය. අනෙක් අතින් ආර්ථික වශයෙන් ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වෙමින් ආ සංචාරක ව්‍යාපාරයට පහරක් වැදුණි. ඒ සියල්ලට වඩා අමාරුවෙන් ගොඩනඟාගත් ජාත්‍යන්තර ප්‍රතිරූපය තුළ අපට රට කළු තිතක් තැබුණි. ජාතික සමගිය සමඟ ආර්ථික සංවර්ධනය ඔස්සේ රට දියුණු මට්ටමක තවදුරටත් ගෙන ඒමට හොඳ පෙළගැස්මක් ඇතිවෙද්දී ඇත්ත වශයෙන්ම මේ ප්‍රහාර එල්ල වූයේ රනිල් වික්‍රමසිංහ මැතිතුමාම ඉලක්ක කරගෙනය. ඒ වෙනත් කාරණයක් නිසා නොව 2020 ඉලක්ක කරගෙන.
මැතිවරණ දෙක

ඉදිරි මාස 18 එනම් අවුරුදු එකහමාරක් ඇතුළත තීරණාත්මක මැතිවරණ දෙකක් සීමිත කාලීනව පැවැත්වීමට නියමිතව තිබේ. දැනට රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමාට පෞද්ගලික වශයෙනුත් එතුමාගේ සංවර්ධන ක්‍රියාවලිය හා සංහිඳියාව කඩාදැමීමේ අරමුණු පෙරදැරි කරගෙන වක්‍රවත් මේ සියලු ප්‍රහාර එල්ල වන්නේ එතුමාගේ දේශපාලන ගමන නතර කර දැමීමටය. හොඳ දැක්මක් ඇති නායකයාට එල්ලවන ප්‍රහාර වැඩිය. ඔහු බිඳ දමන්න හැකි ක්‍රම දෙක විදිහට ප්‍රහාරකයින් තෝරගෙන ඇත්තේ ජාතිවාදි ගැටුම් හා ආර්ථිකය කඩාකප්පල් කිරීම් ඉදිරියට ගෙන ඒමය. එම නිසා විකල්ප කේවල පක්ෂවල රජ සිහිනය දකිනා අයගේ ප්‍රහාරවලින් රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැතිතුමා බිම දාගන්න පුළුවන් නම්, එය ඔවුනට රජ ජයග්‍රහණයක්ම වනවා නිසැකය. නමුත් තනි පෙරමුණක් ලෙස අද ශ්‍රී ලංකාවේ සෑම ජනවර්ගයක්ම එතුමා වටා කේන්ද්‍රගත වී ඇති බව පැහැදිලිය. පාවෙන ඡන්ද හා පොදු ජනයාද එතුමාගේ විභව ශක්තිය තේරුම් ගනිමින් සිටී. එම නිසා 2020 දේශපාලන බල අරගලයට මුහුණ දී රටට ජය අත්පත් කරදිය හැකි එකම නායකයා රනිල් වික්‍රමසිංහ මැතිතුමන් බව ඉතාමත් පැහැදිලිය.

ඉතින් මෙවන් නායකයෙක් රැකගැනීමට, ආරක්ෂා කිරීමට හා ඔසවා තැබීමට අප කාටත් වගකීමක් තිබේ. මෙහිදී මහජනතාවට, බුද්ධිමතුන්ට මෙන්ම ජාතික විද්වත් සංසදයට බොහෝ කැපකිරීම් කිරීමට ඇත. මේ රට ගොඩගත හැකි, සංවර්ධනය කළ හැකි, ‍ජාතීන් අතර එකමුතුව ඇති කළ හැකි, යහපත් සමාජයක් බිහිකළ හැකි මෙන්ම ශ්‍රී ලාංකීක ජාතියට ජාත්‍යන්තර කීර්තියක් අත්පත් කරදිය හැකි රටේ ප්‍රධාන නායකයෙක් හැටියට අප පිළිගන්නා නිසා එතුමා වෙනුවෙන් ජාතික විද්වත් සංසදය හැටිය පෙනී සිටිනවා.

සමුනි සමරකෝන්
දිනමිණ

Comment (0) Hits: 132

'වඳින්න එපා' මංගල කරුණක් !

දේශපාලනඥයන්ට පාසල් ළමුන් වැඳ නමස්කාර කළ යුතු නැතැයි මුදල් හා ජනමාධ්‍ය අමාත්‍ය මංගල සමරවීර සඳහන් කළේය.

ඔහු මේ බව සඳහන් කළේ මාතර ශාන්ත තෝමස් උසස් බාලිකා විද්‍යාලයේ සිසු නේවාසිකාගාරය සහ සිව්මහල් පංතිකාමර ගොඩනැගිල්ල විවෘත කරමිනි.

එදින ආරාධිතයා වූ අමාත්‍යවරයාට සිසුවියක් වැඳ පිළිගැනීම මෙම ප්‍රකාශය කිරීමට හේතුව වී ඇත.

ඇමැතිවරයා එහිදී දේශපාලකයන්ට වැඳීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර වැඳිය යුතු අයද හඳුන්වා දී ඇත. ඒ ආගමික ශාස්තෘවරුන්, පූජ්‍ය පක්ෂය, ගුරුවරුන් හා මව්පියන්ය.

බාර් අරින වහන වේලාව ?

මංගල අමාත්‍යවරයා මීට පෙර රටේ කතාබහට ලක්වූයේ බාර් අරින වහන වේලාව වෙනස් කිරීම හා බාර්වල කාන්තාවන්ට රැකියාව ලබාදීම සහ කාන්තාවන්ට මත්පැන් ලබැගැනීමට ඉඩ සැලසීම නිසාය.

මෙය බොහෝ අයගේ විරෝධයට හේතුවිය. එයද බුද්ධිමත්ව බලන කල අමාත්‍යවරයා ගත් හොඳ තීන්දුවක් බව පැහැදිලිය. ඒ ගැන නොව කතා කළ යුත්තේ මේ ගැනය.

පොඩි එවුන් ලවා වන්දවා ගැනීමේ රෝගය:

සැබැවින්ම දේශපාලකයන් ළඟ වැඳ වැටෙනුයේ ඇයි? කුඩාකල සිටම පොඩි එවුන් ලවා වන්දවා ගැනීමේ රෝගය වැඩිහිටියන්ට ඇතිවූයේ ඇයි?

පොඩි එකාගේ සිට මහ එකා දක්වා මේ වැඳ වැටෙන ක්‍රමය කුමක්ද? එයින් සැබැවින්ම අවංක ගරුත්වයක් සිදුවේද?

එදා මංගල සමරවීර ඇමතිවරයාට වඳින ළමයා වඳිනුයේ අවංකවමද? විදුහල්පතිගේ උවමනාවටද? එවන් දෙයක් අට පාස් දේශපාලකයන් බලාපොරොත්තු වනම දෙයකි. අප රෙටේ බොහෝ දේශපාලකයන් මෙයට කැමතිය.

දේශපාලකයන් ළඟ ළමුන් වැඳ වැටෙන විට දේශපාලකයන්ද දේශපාලන නායකයන් ළඟ වැඳ වැටේ. මේ ක්‍රමය වෙන් විය යුතු නැත්ද?

අද බරපතලව සිතිය යුත්තක් :

ඇමතිවරයා තමන්ට වඳින්න එපා කියන ගමන් වැඳිය යුතු අය නම් කර තිබුණි. එහෙත් භික්ෂුන්ට හෝ ආගමික ශාස්තෘවරුන්ට වුව වඳිනුයේ ඇයි? එයද අද බරපතලව සිතිය යුත්තකි. භික්ෂූන්ට වැඳිය යුත්තේ ඇයි? ඔවුහු කුමක් කරන නිසාද?

සැබැවින්ම මේ වැඳීම නවතා දැමිය යුතුය. ගුරුවරුන්ට නොව මව්පියන්ට වුව වැඳීම නොකළ යුතුමය. ගරු කිරීම යනු වැඳ වැටීම ලෙස අරුත් ගැන්වීම නවතා දැමිය යුතුය. අද පෞද්ගලික ටියුෂන් ක්ලාස්වල පවා ගුරුවරුන්ට වඳින තැනට ළමුන් පුරුදු වී ඇත. මේ වැඳ වැටීම ඇයි?

මහින්ද රාජපක්ෂ යුගය වැඳීමේ කප් ගැසූ යුගයකි. රාජපක්ෂලා එයට බෙහෙවින් ආශා කළෝය. අදද ඔවුන් දුටු කල වැඩිහිටියෝ වැඳ වැටෙති. කලාකරුවෝ වැඳ වැටෙති. මේ දීනකම කුමක්ද?

මහින්ද රාජපක්ෂට වැන්ද අය පසුව නාමල් රාජපක්ෂටද වැන්දේය. බැසිල්ට, ගොඨාටද වැන්දේය. ඔවුහු සැම එය බලාපොරොත්තු වූවෝය.

මර්වින් සිල්වා රාජපක්ෂලා ළඟ වැඳ වැටුණේය. අදද රාජපක්ෂ මහතා ආධ්‍යාත්මික නායකයෙක් කියන සැවොම ඔහුට වඳින්නට බලාගෙන සිටින අයය.

මංගල ඇමති නූතන මිනිසෙකි:

ඒ අතින් මංගල ඇමති නූතන මිනිසෙකි. ඔහුගේ එම කතාව පිළිගන්නට වැඳ වැටෙන අය මැලිවෙති.mangala 7 1000px

අද මේ ළමුන් දේශපාලකයන් ඉදිරිපිට වැඳ වැටෙන ලෙසටම ඒ අයගේ මව්පියෝද ඉහළ තණතුරු ළඟ වැඳ වැටෙති.

උපාධිධාරීන් රැකියාවට බඳවා ගැනීමේ ලිපිය ජනපති හෝ අගමැති දෙන විට එය ලබාගන්නේ වැඳ වැටීය. මේ දීනකකම කුමක්ද?

ජනතා ඡන්දයෙන් ජනතාව ළඟ වැඳ වැටී ඡන්දය ඉල්ලා එන මේ දේශපාලකයන් මැති ඇමතිවරු වූ පසු ජනතාව ලවා වන්දවා ගන්නේ ඇයි? ජනාධිපතිවරයා සීනි ඇතැයි මයිලෝ පෙන්න පෙන්නා කෑගැසූ මුත් වන්දවා ගැනීමට රුසියෙකි.

මංගල ඇමතිවරයාගේ තකාව සෙසු දේශපාලකයෝද අනුගමනය කළා නොකළා වුවද විදුහල්පතිවරු ළමුන් වැන්දවීම නතර කළ යුතුය. ළමුන් වුව දේශපාලකයන්ට නොව කාට වුව නොවැඳිය යුතුය යන්න අපගේ හැඟීමය.

මගේ දරුවා මට නොවැන්දයි, ආදරයේ අඩුවෙක් වේද? මගේ මවට හෝ පියාට නොවැන්දා කියා ආදරය, සෙනෙහස අඩුවීද? මේ වැඳ වැටීම වෙනුවට ඉගැන්විය යුත්තේ ගරු කිරීම්ය. දේශපාලකයා ඉන් කුමක් අපට උගන්වයිද? කතාකිරීමේ වැදගත්කම ක්‍රියාකිරීමේ වැදගත්කම ඔවුන් උගන්වයිද? වැඳීම කෙසේවෙතත් මෙරට දේශපාලකයන් ඉදිරියේ හිටගැනීමත් ගුජුප්සාජනකය.

රටින්ම තුරන් කළ යුතු වසංගතයක් :

වැඳීම අනවශ්‍යය. එය රටින්ම තුරන් කළ යුතු වසංගතයකි. ඇමතිවරයකු ලෙස ඒ කතාව මංගල කීවට හෙට ඒ තකාව කීදෙනෙක් ක්‍රියාවට නගතැයි ප්‍රශ්නය ඉතිරිය.

මේ වැඳීමට සැවොම කැමතිය. වඳින තාක් ඒ අයට ගරු කරන වැඳ වැටෙන අය ඇතැයි මිනිසුන් සිතති.

ගුරුවරු, මව්පියෝ, ආගමික නායකයන් යන සියල්ලට වැදීම නැවතීම අගනාය. එක් අතකින් වැඳ වැටීමට කියා අය සිටිත්ද? පිදිය යුත්තෝ පිදිය යුතුය.

ඒ වැඳ වැටී වැඳීමෙන් නම් නොවේය. ඒ අතින් මංගල සමරවීර දවසකට හරි මිනිහාය.

මංගලගේ මංගල කරුණු බොහෝය. එහෙත් වැඳ වැටෙන දීන එවුන් බහුල රටක ඒවා නොවැටහීම ගැන කම්පාවනු හැර කුමක් කරමුද?

(රාවය)

Comment (0) Hits: 63

මේ යාඥාවට ඔබේ ආදරණීයයන් ද කැටුව එන්න

මරණයකට වන්දි ගෙවිය යුත්තේ තවත් මරණයකින්මද ? ඒ හැර වෙන කිසිම මඟක් ගැන මිනිස්සුන්ට හිතාගන්නටවත් නොහැකිද ? නැත්නම් කිසිම සාමකාමී පිළිවෙතක් ගැන හිතන්නට මේ දියුණු යැයි කියන මිනිස්සුන්ට හැකියාවක් නැද්ද ?

තෙල්දෙණියේ සිංහල වගේම මුස්ලිම් මිනිස්සුත් මරණ බයෙන් ජීවත්වෙද්දි රට වටේ ඉන්න සිංහලයින්ටත් නුවරට එන්න කියලා තිබුණු පෝස්ට් වලින් භීතියට පත්වුණු මොහොතක බුකියට පුංචි විරාමයක් තබන්නට හැකිවෙද්දි අහම්බෙන් වගේ The Reluctant Fundamentalist සිනමාපටය නරඹන්න ලැබෙනවා.

001 1

‘‘හැඟීම් අපට ධෛර්යය ලබාදෙනවා. නිතරම හිනාවෙන් හිටිය අපේ අහිංසක සමීර්ට මේ කතාව ඇහුණොත් ඔහුත් ඊට එකඟ වේවි. සමීර් වෙනුවෙන් නොහඬා ඉන්නැයි ඔහුගේ මාපියන් අපෙන් ඉල්ලා හිටියා. නිහඬව ගලාබසින මේ ගංඟාවට දැනටමත් ඕනෑවටත් වඩා කඳුළු එක්වී තිබෙනවා. තමන්ගේ පුතා වෙනුවෙන් පළි නොගන්නැයි, දෛවයට දෙස් දෙවොල් නොතබන්නැයි ඔවුන් අපෙන් බැගෑපත්ව ඉල්ලා සිටිනවා. අල්ලා අපේ පුතාව ආදරයෙන් වැළඳගෙන හමාරයි. දෑසින් වැගිරෙන ඔය කඳුළු පිසදා, ආඥාදායකයෝ-ප්‍රජා පීඩකයෝ, ඒ විතරක් නෙමෙයි ආක්‍රමණිකයෝ නැති හෙට දවසක් වෙනුවෙන් යාඥා කරන්න. මේ යාඥාවට ඔබේ ආදරණීයයන් ද කැටුව එන්න. කිසිකලෙක නොදුටු අමිල රැස් විහිදුවන්නැයි - ඈතින් දිලිසෙන ඉරට කියමු. අපේ ආත්මයේ සාරයත් උකහාගෙන තව තවත් දීප්තිමත් වන හැටි හිරුට උගන්වමු‘‘

 

002 2

ශිෂ්‍ය උද්ඝෝෂණයක් මැද්දේ තමන්ගේ ජීවිතේ ආරක්ෂා කරගන්න පාකිස්ථානු ජාතිකයෙක්ගේ ඔළුවට පිස්තෝලයක් එල්ල කරපු ඇමරිකන් ජාතිකයෙකු අතින්,අත්වැරදීමකින් පිටවුණු උණ්ඩයකින් එල්ලවුණු බුලට් පහරකින් මරණයට පත්වෙන සමීර්ගේ දේහය අද්දර හිඳ ඔහුගේ මාපියන් වෙනුවෙන් චංගීස් කියන්නේ ඔවැනි කතාවක්.

දෙවියන් ලොව වැඩ ඉන්නවාද ? නැත්නම් දෙවියන්ට පෘථග්ජන මිනිස්සු අමතක වෙලා ගිහිං ද කියන කාරණේ හරිහැටි විශ්වාස කළත් නොකළත් හැම මිනිහෙක්ගේම ප්‍රාර්ථනය වෙන්නේ සුභදායී හෙටක්. ඒ හෙට දවසේ දී තමන්ව පීඩාවට පත්කරන මෘග පාලකයෝ තවදුරටත් නොසිටීවා යන්න ඉත සිතින් ප්‍රාර්ථනා කරන්න මිනිස්සු කැමතියි. මොකද පුංචි පුංචි ප්‍රශ්න ඇතිකරලා ඒවා ජාත්‍යන්තර අර්බුද තරමට පත්කරවලා තියෙන්නෙත් ඔය කියන පාලකයෝ විසින්මයි. ආගමේ නාමයෙන් එකිනෙකා සමගින් මරාගන්නා අන්තවාදීන් වගේම එකෙක් පරයා තවෙකෙක් නැගී සිටින්නට වෙර දරන වෙළඳපල ආර්ථිකය ඇතුළේ මිනිස්සු යන අතක් කොහිදැයි හොයාගන්නට නොහැකිව මංමුලා වෙලා.

003 1

වෝල් ස්ට්‍රීට් හි තක්සේරු සමාගමක රැකියාව කළ මුස්ලිම් ජාතික පාකිස්ථානුවෙකු වුණු චංගීස්ට, මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු වූ නිසාවෙන්ම සැප්තැම්බර් 11 ඇමරිකාවේ ලෝක වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයට එල්ල වුණු ප්‍රහාරයෙන් පස්සේ මේ ආගන්තුක රට ඇතුළේදී කටුක අත්දැකීම් වලට මුහුණදෙන්න සිද්ධවෙනවා. මේ තරුණයා නැවතත් තමන්ගේ රටට ඇවිත් සල්ලි වෙනුවට දැනුම බෙදන කථිකාචාර්යවරයකු විදියට කටයුතු කරද්දීත් තමන්ගේ රටේදීම ජීවිතය අනාරක්ෂිත වන තැනට පත්වෙන අන්දම මේ සිනමාපටය තුළ දිගහැරෙනවා. අවසානයේදී අල් කයිඩා සාමාජිකයෙකු විදියට ඇමරිකානු බුද්ධි අංශයන් වල සැකයට බඳුන් වෙන මේ තරුණයාගේ ජීවිතයට වගේම පවුලේ අයටත් තර්ජන එල්ල වෙනවා. එහෙම වෙන්නේ ඔහු මූලධර්මවාදය ප්‍රතික්ෂේප කළ මුසල්මානුවෙකු වුණු නිසයි.

004

අල්ලාගේ නාමයෙන් තමන්ගේ ජීවිතය පරදුවට තබන්නටැයි මුජාහිඩ් පිරිස් වෙතින් චංගීස්ට ලැබෙන ආරාධනාවන් ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. හැබැයි, ආගමේ නාමයෙන් ඒ මඟනොයන්නට තරම් තීරණයක් ගන්නට හැකියාවක් චංගීස්ට තිබුණා. අවසානයේදී තමන්ගේ ජීවිතේ ආරක්ෂා කරන්නට ආව සමීර් තමන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට මැරී වැටෙද්දිත් චංගීස් අවිය වෙනුවට ආයෙමත් මිනිස්සුන්ගේ හදවත් සුවපත් කරන කැරැල්ලකට ආරම්භය දෙනවා. ඒ යහපත් හෙට දවසක් වෙනුවෙන් වූ ප්‍රාර්ථනාවත් සමගයි.

The Reluctant Fundamentalist කෘතිය ලියැවෙන්නේ පාකිස්ථානු ජාතිකයෙකු වුණු මෝසීන් හමීඩ් එනමින්ම රචනා කරපු කෘතිය ඇසුරෙනුයි. වැදගත්ම දේ ධනය වෙනුවෙන් වුණු අරගලය හමීඩ් ඇමරිකාවේ ගතකළ කුඩා අවදියේදී සිටම සියැසින්ම දැක තිබීමයි.

005 ( මෝසීන් හමීඩ්)

තමන්ගේ දිවිසැරිය ගැන මතකය අවදි කරන හමීඩ් කියන්නේ, ‘ලාහෝරයේ ඉපදුණු මම අවුරුදු තුනේදී සැන් ප්‍රැන්සිස්කෝවට යනවා, අවුරුදු නමයේදී ආයෙත් ලාහෝරයට එනවා. ම්ම්, අවුරුදු 18 තරුණයෙක් විදියට නිව් ජර්සි වලත්, වයස අවුරුදු 22 දී ආපහු ලාහෝරයටත්, 23 දී බොන්ස්ටන් වලටත්, 26 දී නිව්යෝර්ක් වලටත්, ජීවිතයේ 30 වන කඩඉමේදී ලන්ඩන් වලට ගියපු මම ආයෙත් සුපුරුදු විදියට අවුරුදු 38 දී ලාහෝරයට එනවා.‘‘

 006

ජීවිතේ කියන්නේම මෙලෝ හසරක් නොදැන කරන සැරිසැරීමක් වුණත් තමන්ගේ අක්මුල් අමතක කරන්නට කිසිවෙකුට හැකිවෙන්නේ නැහැ. හමීඩ් අවසානයේදී තමුන්ගේ අක්මුල් හොයාගෙන එන්නේ The Reluctant Fundamentalist සිනමාපටයේ ඉන්න චංගීස් නැවතත් පාකිස්ථානයට පැමිණි ලෙසින්මයි. ඒ මඟ එන්නට ඔහුට පසුබිම සැකසෙන්නේ තමන්ගේ අතීත මතකයන් හා අන්ධ ධනවාදය ඇතුළේ මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත වල පාලනය ගිලිහී යාම ගැන ලැබෙන වැටහීම තුළිනුයි.

මේ කතාව ලෝකයට කිව යුතුම කතාවක් බව තීරණය කරන මීරා නායර් The Reluctant Fundamentalist කෘතියක් විදියට මුද්‍රණයෙන් පිටවෙන්නත් කලින් එනමින්ම චිත්‍රපටයක් නිර්මාණය කරනවා.

රටවල් කීපයක් පුරා සැරිසරා අවසානයේ පාකිස්ථානයේ දිවි ගෙවන්නට තීරණය කරන හමීඩ් අන්ධ ජාතිවාදිය වෙනුවට මනුෂ්‍යත්වයේ මාවත තෝරාගන්නවා.

‘‘ජාතිකත්ව අදහස ඔස්සේ තමන්ගේ වටේ ඉන්න අයටත් අනුකම්පා කරන්න පුළුවන් නිසා එක අතකින් ඒක අතිශය බලසම්පන්නයි. ඒත්, මේ කියන ජාතිකත්ව අදහසම මිනිස්සු එකිනෙකාගෙන් භේද බින්න කරන්නත් හේතුවෙනවා. ඇත්තටම, ජාතිකත්වය ඔප් නැංවීම කියන්නේ මිනිස්සු තුළ දැකගන්නට හැකි බොහොම භයානක දුර්වලතාවක්.

ජාතිය, ආගම, ලිංගිකත්වය, ජාතිකත්වය, ජනවර්ගය, රැකියාව විතරක් නෙමෙයි - විලාසිතා, කෑම බීම, සංගීතය, කියවන පොත පත වගේ දේවල් ඔස්සේ මිනිස්සුන්ට විවිධාකාරයේ අනන්‍යතා තිබෙනවා. මේ හැමදේම අපේ අනන්‍යතාවයේ කොටස්. බ්‍රිතාන්‍යයින්, මුසල්මානුවන් හෝ සුදු ජාතිකයින් විදියට නැත්නම් ගැහැණු පිරිමි විදියට එකෙක් අනෙකා පරයා නැගී සිටීමේ අනවරත අරගලයක මිනිස්සු නිරත වෙනවා. මේ අරගලය ඇතුළේදී අපි, අපිට හානියක් කරගන්නවා වගේම අනික් අයටත් කරන්නේ බරපතල හානියක්.

007

මෙයා අපේ ජාතියේ කෙනෙක්, මෙයාව මරන්න එපා කියලා එක් මිනිහෙක්ව මරණයෙන් මුදවාගෙන, අරයා අපේ කෙනෙක් නෙමෙයි - එයා මරලා දාන්න ඕන කියලා තීරණය කරද්දි මිනිස්සු විදියට අපි නොසලකා හරින්නේ අපි හැමෝම පියවරු, දූ දරුවෝ, මේ රටේ පුරවැසියෝ කියන හැගීමයි. ඒ හැමදේටම වඩා අපි හැමෝම මිනිස්සු කියන හැඟීම මේ වගේ අති කෘර අරගලයකදී අමතක කරලා දානවා. ඇත්තටම, මිනිහෙක් තවත් කෙනෙක් කෙරේ දැක්විය යුතු මානුෂීය ගුණය ප්‍රතික්ෂේප කරදමද්දී තමන් සන්තකයේ තියෙන මනුෂ්‍යත්වයෙන් කොටසකුත් මකාදමනවා.

 The Reluctant Fundamentalist සිනමා පටයේ ටේලරය 

සටහන - වින්ධ්‍යා ගම්ලත්

Comment (0) Hits: 258

ලෝකය වෙනුවෙන් දරුවන් සපයන 'Baby Factory'

දරු ඵල අහිමි යුවලක් තමන්ගේම දරුවෙක් ලබාගැනීම වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් කරන්න ඉදිරිපත් වෙන බව අපි දන්නවා. තාක්ෂනය දියුණු වීමත් එක්ක ඒ සඳහා විවිධ වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක ක්‍රම ලෝකය තුළ ජනප්‍රිය වුණා.

ඊට අමතරව LGBTIQ ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීමත් සමග ලොව පුරා ඔවුන් වෙනුවෙන් විවිධ නීති රීති හදුන්වා දෙනු ලැබුවා. 001

උදාහරණයකට සමරිසි යුවළකට දරුවන් හදා වඩා ගැනීමේ අයිතිය සමහර රටවල ලබාදී තියෙනවා. මේ එක්කම නල දරු උපත්, ජාන තාක්ෂනය, කෘතීම සංසේචනය, ශුක්‍රාණු බැංකු ආදිය කර්මාන්තයක් ලෙසත් දියුණු වෙලා තියෙනවා.

ඊට අමතරව විශේෂයෙන්ම වර්ධනය වී තිබෙන කර්මාන්තයක් වන්නේ දරුවන් බිහිකිරීම වෙනුවෙන් තමන්ගේ ගර්භාෂය කුලියට දීමයි. බොහෝ ආසියානු කාන්තාවන් තමන්ගේ රැකියාව ලෙස මෙය තෝරා ගැනෙමින් තිබෙනවා. මේකෙදි ඔබට දරුවෙකු අවශ්‍ය කෙනෙක් නම් කරන්න වෙන්නේ තමන් කැමති රටක තියෙන සායනයක් සහ ගර්භාෂය කුලියට ලබාදීමට කැමති කාන්තාවක් තෝරා ගැනීම විතරයි. අවශ්‍ය වෙන එකම දේ ඒ වෙනුවෙන් විසිකරන්න ඇති තරම් මුදල් 

උදාහරණයකට පසුගිය සමයේ ජපන් කෝටිපතියෙක් තායිලන්ත සායන කිහිපයක් හරහා දරුවන් 16 දෙනෙකු ලබාගත් පුවතක් වාර්තා වුණා. පසුව ඔහුව හදුන්වනු ලැබුවේ 'Baby Factory' යන නමින්. 002

බොහෝ මානව හිමිකම් සංවිධාන සහ ස්ත්‍රීවාදී සංවිධාන මෙම ගර්භාෂ කුලියට දීම මානව අයිතීන් උල්ලංඝනය වීමක්, කාන්තාවන් සූරාකෑමට ලක් කිරීමක් ලෙස දකිනවා. ඔවුන් නගන ප්‍රධානම තර්කය වන්නේ මෙය හරහා දරුවන් කෙරෙහි මවට ඇති අයිතිය අහිමි කර මව සහ දරුවා අතර ඇති මිනිස් සම්බන්ධය මුල්‍යමය ගනුදෙනුවක් බවට පත් කර ඇති බවයි.

ගර්භාෂා කුලියට දීමේදී සිද්ධ වෙන්නේ මොකක්ද?

ගර්භාෂ කුලියට දීමේදී ඇත්තටම සිද්ද වෙන්නේ යම් කිසි කන්තාවක් තව කෙනෙකුට දරුවා ලබාදීමේ අරමුණින් ගර්භනී භාවයට පත්වීමයි. මෙහෙම ලබාදෙන්නේ දරුවන් හැදීමට හැකියාවක් නොමැති මව්පිය යුවලක් වෙනුවෙනුයි. ගර්භාෂ කුලියට දීමේදී අනුගමනය කරන ක්‍රම දෙකක් තියෙනවා. එක ක්‍රමයක් වෙන්නේ ගර්භාෂය දරන කාන්තාවගේ ඩිම්බ යොදාගෙන දරු ගැබක් ඇති කිරීම සහ ඩිම්බ කෘතිමව සංසේචනය කර එය දරුගැබේ තැන්පත් කිරීමයි.

මෙය නීති විරෝධිද?

මෙය රටින් රටට වෙනස් වෙනවා. ප්‍රංශය , ජර්මනිය, ඉතාලිය, ස්පාඥඥය, පෘතුගාලය, බල්ගේරියාව වැනි රටවල සියලුම ආකාරයේ ගර්භාෂ කුලියට දීම තහනම්. එත් එංගලන්න්තය, අයර්ලන්තය, ඩෙන්මාර්කය, බෙල්ජියම වගේ රටවල් මුදල් ලබාගැනීමේ පරමාර්ථයෙන් කෙරෙන ගර්භාෂ කුලියට දීම පමණක් තහනම්.

ඒවගේම සමහර ඇමරිකානු ප්‍රාන්තවල සහ ඉන්දියාව, රුසියාව, යුක්රේනය වගේ රටවල් මෙය නිත්‍යානුකුලව සිදුකරන්න බාධාවක් නැහැ. මීට අමතරව තායිලන්තය, කම්බෝජය, නේපාලය වගේ රටවල මෙය ඉතා සරුවට කෙරෙන ව්‍යාපාරයක්. ඒත් මෑතක සිට ඉන්දියාව, තායිලන්තය සහ කම්බෝජයේත් පිට රට යැවීම සඳහා වාණිජව සිද්ධ කෙරෙන ගර්භාෂ කුලියට දීමට එරෙහිව නීති රීති හදුන්වා දෙනු ලැබුවා.

ගර්භාෂ කුලියට ලබාගැනීම සඳහා යන රටවල්

මේ සඳහා ප්‍රසිද්ධව පවතින රටවල් කිහිපයක් පවතිනවා. විශේෂයෙන් සඳහන් කරන විදිහට බොහෝ දෙනෙක් ගර්භාෂ කුලියට ලබාගැනීම සඳහා යන්නේ ඇමරිකාව, ඉන්දියාව, තායිලන්තය, යුක්රේනය, රුසියාව වගේ රටවල් වෙතයි. මීට අමතරව මෙක්සිකෝව, නේපාලය, පෝලන්තය, ජෝර්ජියාව වගේ රටවලුත් ඒ ලැයිස්තුවේ උඩින්ම තියෙනවා.

මේ රටවල් දරුවෙක් වෙනුවෙන් අයකරන මුදල රටින් රටට වෙනස් වෙනවා.003මෙහි තිබෙන්නේ අවම ගණන (වසර තුනකට පෙර)

ඇමරිකාව - $100,000
ඉන්දියාව - $47,350
තායිලන්තය - $52,000
යුක්රේනය - $49,950
ජෝර්ජියාව - $49,950
මෙක්සිකෝව - $45,000
කාම්බෝජය - $50,000

මේ ආකාරයට විකිනෙන දරුවන් ප්‍රමාණය පිලිබද නිවැරදි සංගණනයක් සිද්ධ නොවෙන නිසා බොහෝ රටවල්වලට මේ පිලිබද අවබෝධය අඩුයි. එත් සමීක්ෂණයන්ට අනුව තහවුරුව ඇත්තේ සුපිරි මට්ටමේ පාරිභෝගිකයන් දරුවන් ලබාගැනීම සඳහා ඇමරිකාව වැනි රටවලට යන බවයි. එයට හේතුව ලෙස සදන්හන් වන්නේ එහි පවතින සෞඛ්‍ය ආරක්ෂාවයි. ඒ වගේම ඇමරිකාව ඒ සම්බන්ධ ඉතිහාසයක්ද පවතිනවා.

කාම්බෝජ ගර්භාෂ004

ඉන්දියාව නේපාලය සහ තායිලන්තය වැනි රටවල ගර්භාෂ කුලියට දීම තහනම් වීමත් එක්ක කාම්බෝජය තුළ මේ සඳහා විශාල ඉල්ලුමක් ඇතිවුණා. සාමන්‍යයෙන් කාම්බෝජය තුළ මෙවැනි දරු ගැබක් දරා සිටින කාන්තාවකට මසකට $US400 වැනි මුදලක් හිමිවෙනවා. කාම්බෝජය ආසියානු කලාපයේ දුප්පත්ම රටක්. එරට කාන්තාවන් බහුලව නිරත වෙන රැකියාව වන ඇගැලුම් කර්මාන්තයේ ඔවුන්ට මසකට හිමිවෙන්නේ $128 ක් වගේ මුදලක් පමණයි. මේ හේතුව නිසාම අතට ලැබෙන මුදල් ප්‍රමාණය සලකා කාන්තාවන් ගර්භාෂ කුලියට දීමට පෙළඹෙනවා . මේ සඳහා කාම්බෝජය තුළ පිටරැටියන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සායන විශාල ප්‍රමාණයක් තියෙනවා. මේ සායනයක් ඒ වෙනුවෙන් $50,000 මුදලක් අය කෙරෙනවා. කාම්බෝජය තුළ මෙය තහනම් කිරීමෙන් පසු පසුගිය සමයේ එවැනි සායනයක් පවත්වාගෙන ගිය හෙදියක් කාම්බෝජ පොලිසිය මගින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබුවා. එහිදී හෙළිවුණේ එම සායනය සඳහා ඇය කාන්තාවන් 25 දෙනෙකු බඳවාගෙන ඇති අතර ඉන් 19 දෙනෙකු මේ වනවිටත් ගැබිනියන් බවයි. ඊට අමතර සායනය හරහා ඕස්ට්‍රේලියාවට පමණක් දරුවන් 70ක් පමණ ලබාදී ඇති බව හෙළිව තිබෙනවා.

 ගැටළු

ගර්භාෂ කුලියට දීම සහ දරුවන් විකිණීමට තහනම් නොමැති රටවල මේ කටයුතු සඳහා නීති රාමුවක් ස්ථාපිත වී නැහැ. ඒවගේම මුදලට ගර්භාෂ කුලියට දීම තහනම් කර ඇති රටවල් පවා එම නීති රීති ශක්තිමත් නැහැ. උදාහරණයකට කාම්බෝජය තුල මුදල් සඳහා දරුවන් ලබාදීම තහනම් කර තිබුනත් බොහෝ මව්වරුන් ඒ ආසන්නයේ පිහිටි වෙනත් රටවලදී දරුවන් අලෙවි කිරීම සිදු කරන බවට වාර්තා පලවෙනවා. පහුගිය සමයේ කාම්බෝජය තුල දරුවන් විකිණීම ඉහල යාමටත් හේතුව තායිලන්තය තුල දරුවන් පිට රටියන්ට විකිණීම තහනම් කිරීමයි. කාම්බෝජයේ මෙය තහනම් වීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ ඊළඟ තේරීම වන්නේ ලාඕසය සහ මැලේසියාව වැනි රටවල් බව විශේෂඥයන් පවසනවා.

හදිසියෙවත් දරුවෙක් බිහිවීමෙන් පසුව දරුවා ලබාගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ගර්භාෂය ලබාදුන් කාන්තාව පත්වන්නේ විශාල අපහසුතවයකටයි. එයට හේතුව මේ ගර්භාෂ කුලියට දෙන බොහෝ රටවල් නීතිය අනුව දරුවාගේ නීත්‍යනුකුල අයිතිය මවට හිමිවීමයි. ඒවගේම මේ බොහෝ දරුවන්ට උපතේදී කිසිදු රටක පුරවැසි හාවය හිමිවන්නේත් නැහැ. පුරවැසිභාවය දරුවා හදා වඩා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වෙන දෙමව්පියන් විසින් අයදුම් කල යුතු වෙනවා.

මිට අමතරව පවතින ප්‍රධානම ගැටළුවක් වන්නේ බිහිවන දරුවා යම් අබාධයක් සහිතව ඉපදුනොත් දරුවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වැඩි ඉඩකඩක් පැවතීමයි. එවැනි සිද්ධි බොහොමයක් පිලිබද වාර්තා වී තිබෙනවා. ඊට අමතරව ලාභ ඉපයීමේ අරමුණින් කාන්තාවන් මෙවැනි කටයුතු සඳහා බලෙන් යොදවා ගත් අවස්ථාද බොහෝවිට වාර්තා වෙනවා.

Comment (0) Hits: 110

මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සහ සිංහල යුද විජයෝන්මාදය

ය හුදෙක් පාරේ ගෝරියකි! මධ්‍යම ශ්‍රී ලංකාවේ පටු මාවතක එකක් පරයා ධාවනය කරන්නට තවෙ'කකට ඉඩ නොලද වාහන දෙකක ගමන ඉන්ධන පිරවුම් හලකින් කෙළවර වේ. බහින් බස් වීම ශාරීරික ගැටුමක් දක්වා වර්ධනය වන්නේ වේගයෙනි. මෙවැනි මතභේද බොහෝමයක් සාමකාමීව කෙළවර වන අතර තවත් සමහරක් එකිනෙකා වෙත එල්ල කෙරෙන වාචික තර්ජනයන්ගෙන් නිමාව දකියි. ඉන් අල්පයක් ගුටි බැට හුවමාරුවකින් අවසන් වේ. මේ ප්‍රස්තුත මාර්ග කලහය ඉන් තුන්වැනි ප්‍රවර්ගයට අයත් වන්නේ ගැටුමෙන් බරපතල තුවාල ලද එක් අයෙක් මහනුවර ශික්ෂණ රෝහලේ සතියක කාලයක් නේවාසිකව ප්‍රතිකාර ලබමින් හිඳ මරණයට පත් වූ හෙයිනි. සිව් දෙනෙක් පොලිස් අත් අඩංගුවට ගෙන බන්ධනාගාර ගත කෙරුණි.

තුවාල ලද පුද්ගලයාගේ මරණය නිවේදනය වූ සැණින් මෙකී, සාමාන්‍ය මුත්, ඛේදනීය සිදුවීමට වාර්ගික හා ආගමික හැඩයක්  ආරෝපණය විය. මරණයට පත් පුද්ගලයා සිංහලෙයකු වූ අතර අවශේෂ සිවු දෙනා මුසල්මානුවෝ වූහ. ඔවුන්ගේ ආගමික පසුබිම්, සිංහල වර්ගෝත්තමවාදී ආඛ්‍යානයට මනාව ගැළපුණි: 'මුස්ලිමුන් විසින් සිංහල බෞද්ධයෙකු ඝාතනය කර තිබේ!' බහුතර සිංහල ජනයා අතර මුස්ලිම් ජනයා සංඛ්‍යාත්මක සුළුතරයක් වශයෙන් ජීවත්වන එම ප්‍රදේශය පුරාත්, ඉන් ඔබ්බටත් මේ පුවත ලැව් ගින්නක් මෙන් පැතිර ගියේය.

anti 4

අවමඟුල් සැළසුම්වල කොටසක් ලෙස මියගිය පුද්ගලයා දිවි ගෙවූ ගම්මානයේ සිට කිලෝ මීටර් කිහිපයක් දක්වා සුදු කොඩිවලින් සැරසීමට ගම්වාසීහු කටයුතු කළහ. බෞද්ධ භික්‍ෂූන්ගේ මූලිකත්වයෙන් ප්‍රදේශයට රොද බැඳ ආ නා නා ප්‍රකාර අන්ත ජාතිකවාදී කණ්ඩායම් මංකොල්ල කමින් ද, මුස්ලිම් ජනයාගේ නිවාස, වෙළඳ සැල් හා දේවස්ථාන ගිනිබත් කරමින් ද, මාවත් වනසමින් වාහනවල ගමන් ගන්නා මුසල්මානුවන් සෙවූහ. ගිනිබත් කරන ලද වෙළඳ සැළක කොටු වූ තරුණයකු මිය ගිය අතර කම්පනයෙන් හටගත් හෘදයාබාධයකින් තවත් අයෙක් මරණයට පත් විය.

ඉහත කී සියල්ල සිදුවූයේ ශ්‍රී ලංකාවේ විශේෂ පොලිස් කොමාන්ඩෝ හා යුද හමුදා සේනාවන් රැකවල් ලා තිබියදී ය. හදිසි නීතිය ප්‍රකාශයට පත්කළ ආණ්ඩුව, අදාළ ප්‍රදේශයට ඇඳිරි නීතිය පනවා, දහස් ගණනක් හමුදා සෙබළුන් ප්‍රදේශයට යොදවමින් සමාජ මාධ්‍ය වාරණය කළේය. නමුත්, නිවාස සහ වෙළඳ සැල් ආශ්‍රිතව සවි කර තිබූ ආවේක්‍ෂණ කැමරාවලින් ලබාගත් දර්ශන ද ඇතුළු ප්‍රදේශයෙන් ලැබෙන වාර්තාවලින් හෙළිකරන ලද්දේ බොහෝ දුරට බෞද්ධ භික්ෂූන් විසින් මෙහෙයවන ලද සිංහල මැර කල්ලි දිවා රෑ සැරිසරමින් මුස්ලිම් ගමින් ගමට සිය ප්‍රහාරයන් ව්‍යාප්ත කළ බව ය. හිටපු ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ ඇතුළු බොහෝ දෙනා, අකර්මණ්‍යභාවය ගැනත්, නීතිය හා පර්යාය වහා පිහිටුවීමට අසමත් වීම ගැනත් රනිල් - මෛත්‍රී පාලන තන්ත්‍රයට චෝදනා කළෝය. සිංහල ලිබරල් බුද්ධිජීවීහු, 'අන්තවාදීන්' මැඩලීමට ක්‍රිියා නොකිරීම ගැන ආණ්ඩුවට දෝෂාරෝපණය කළහ. එය ජාතීන් දෙකක් අතර හටගත් ජාතිභේදවාදී ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවන් සේ ද චිත්‍රණය කෙරුණි; දෙමළ විරෝධී සංහාරය 'සිංහල - දෙමළ කෝලාහලයක්' ලෙස නම්කළ පරිද්දෙන්ම, මේ වනාහී මුස්ලිම් - සිංහල කෝලාහලයක් වශයෙනි.

නීතිය හා පර්යාය නිසි ලෙස ක්‍රියාවට නැංවූයේ නම් දිවයිනේ මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාරයන්ගේ තවත් පරිච්ඡේදයක් වැළැක්විය හැකිව තිබුණේද? එය ඇත්තක් නම්, ඇඳිරි නීතිය පනවා, පොලිස් සහ හමුදාවන් යොදවා තිබියදී සිංහල කල්ලි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවන්හි නිරත වූයේ කෙසේද? මෙකී ක්‍රියා සිදුවන්නේ 'ආකර්යක්ෂම' මුත් 'මධ්‍යස්ථ'ව ක්‍රියාකරන රජයකට සම්බන්ධයක් නොමැති යම්  හුුදු අන්තවාදීන් පිරිසක් නිසා ද?

සංස්ථාපිත ජාතිවාදය

බලයේ සිටි ආණ්ඩු පාක්ෂික දේශපාලකයන්ගේත්, නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ආයතනවලත් විවෘත සහ ආවෘත ආධාරය ඇතිව සිංහල නොවන ජාතික ප්‍රජාවකට එරෙහි ඉතිහාසයේ වඩාත් භයංකාර හා පැතිරුණු සංහාරය සිදුවූයේ 1983 ජූලි මාසයේදී ය. පුළුල් වශයෙන් පිළිගනු ලැබ ඇති සංඛ්‍යා ලේඛන අනුව එමගින්, සතියක් ඇතුළත දී 3,000කට වැඩි දෙමළ ජනයා ඝාතනය කර මිලියන භාගයක් ජනයා  අවතැන් කරන ලදී. අද වනතුරුත් ඒ සම්බන්ධයෙන් එකදු පුද්ගලයකුට එරෙහිව හෝ නඩු පැවරීමක් සිදුව නැත. 1983 දෙමළ විරෝධී සංහාරයන්ගෙන් පසු උතුරු සහ නැගෙනහිර පළාත්වල ජීවත් වූ ඊළම් දෙමළ ජනයා අතර ප්‍රබල දේශපාලන බලවේගයක් වශයෙන් නැගී ආ දෙමළ ඊළම් විමුක්ති කොටි සංවිධානය අභිබවා හිටපු ජනාධිපති රාජපක්ෂගේ නායකත්වයෙන් ලද යුදමය ජය 35 වසරක යුද්ධයේ අවසානය සළකුණු කරන ලදී. මෙකී යුදමය ජය සඳහා එක්සත් ජනපදයත්, එක්සත් රාජධානියත්, ඉන්දියාවත් අති මහත් පිටුබලයක් සැපයූහ.

එක්සත් ජාතීන්ගේ වාර්තාවන්ට අනුව එම අවසාන යුද්ධය විසින් අවම වශයෙන් දෙමළ ජනයා 70,000කගේ ජීවිත බිලිගත් අතර දිවයින පුරා සිංහල වර්ගෝත්තමවාදී දේශපාලනය පෙර නොවූ විරූ ලෙස තහවුරු කරනු  ලැබිණ. යුද්ධයට ආධාර සැපයූ කලාපීය සහ ගෝලීය බලවතුන්ගේ අවශ්‍යතාව වූයේ එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ නායකත්වයෙන් ස්ථාපිත කර තිබූ අනු-රාජ්‍යයට එරෙහිව ඒකීය ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය සුරක්ෂා කිරීම ය. දෙමළ ජනයාට එරෙහිව සිදුකළ සුවිශාල අපරාධයන් ගැන විමර්ශනය කරන 'කිසිදු විනිශ්චය සභාවක් හමුවේ ආරක්ෂක හමුදාවන් පාවා නොදෙමු' යැයි සිංහල ජනයාට පොරොන්දු දීමට වත්මන් සහ කලින් බලයේ සිටි පාලන තන්ත්‍රයන් දෙකෙහිම නායකයෝ එකිනෙකා හා තරඟ වදිමින් සිටිති. එක්සත් ජනපදයේ නායකත්වයෙන් එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් සැසියට ගෙන ආ අභියෝජනාව ලංකාවේ 'ස්වාධීනත්වය, ස්වෛරීභාවය, එක්සත් භාවය හා භෞමික අඛණ්ඩතාව' ආරක්ෂා කිරීමට ඉල්ලා සිටිමින් ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීයභාවය අවධාරණය කෙරෙන ආණ්ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දෙවැනි වගන්තිය තව දුරටත් තහවුරු කරනු ලැබූ අතර, අවම වශයෙන් 'දෙමළ' ජනයා වින්දිතයන් ලෙස නම් කිරීමට පවා එය අසමත් වේ.  එක්සත් ජනපදයේ හිටපු රාජ්‍ය ලේකම් ජෝන් කෙරී මීටත් වඩා දුර යමින් කියා සිටියේ සංක්‍රාන්තික යුක්තිය ළඟා කරගත යුත්තේ ශ්‍රී ලංකා ආරක්‍ෂක හමුදාවන්ගේ 'වීරෝධාරත්වය සහ වෘත්තීයභාවය' ආරක්‍ෂා කරමින් බව ය.

anti 3

ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර හා විතාරන්දෙණියේ නන්ද රහස් පොලිස් මූලස්ථානයෙන් පිටවෙයි - 2014 ජූලි 02, කොළඹ

දිවයිනේ මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවන්ගේ වත්මන් අවදිය යමෙකු විසින් වටහාගත යුත්තේ යථෝක්ත පසුබිම තුළ ය. 'සිංහල - බෞද්ධ නොවන ප්‍රජාවන්ට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම අපරාධයක් නොව, සිංහල වීරත්වයකි'! මේ මනෝභාවය වනාහී ආන්තික ස්ථාවරයක් නොව, සංස්ථාපිත එකකි. මෙම වර්ගෝත්තමවාදී දෘෂ්ටිවාදය නොමැතිව ඒකීය රාජ්‍යය පවත්වාගෙන යා නොහැක. එවැනි වටපිටාවක් තුළ නීතිය හා පර්යාය ඇත්තේ සිංහල වර්ගෝත්තමවාදීන්ගේ පැත්තේ මිස දෙමළ හෝ මුස්ලිම් වින්දිතයන්ගේ පැත්තේ නොවේ. 'අපි සියල්ලෝ ශ්‍රී ලාංකිකයන් වම්හ'යි කියැවෙන බොල් උද්‍යෝග පාඨය වනාහී ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ යථා ස්වභාවය සඟවනු වස් යොදාගන්නා හුදු දේශපාලන අලංකාරියක් පමණි.

බොදු බල සේනාව හා ඉස්ලාම් භීතිකාව

නොබෝදා සිදු වූ මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා වනාහී දෙමළ කොටි සංවිධානය පරයා 2009 දී ශ්‍රී ලංකාවේ රාජ්‍ය හමුදා අත්කරගත් යුද ජයග්‍රහණයෙන් පසු වකාවනුව තුළ මුස්ලිම් ජනයා ඉලක්ක කරමින් සිදුකළ තුන්වැනි ප්‍රධාන ප්‍රහාරයයි. 2005 සිට 2009 දක්වා දෙමළ ජනයාට එරෙහි යුද ව්‍යාපාරය ගෙනගිය සමයේදීත්,  මුස්ලිම් ජනයා නැගෙනහිර පළාතේ සිංහල බෞද්ධ උරුමය 'කෙළෙසමින් වාඩි ලා සිටින' බවට අපවාදයන් සිංහල අන්ත ජාතිකවාදී ජාතික හෙළ උරුමය පක්ෂය විසින් නගන ලදී. එම පක්ෂය, කලින් පැවති සහ බලයේ සිටින පාලන තන්ත්‍රයන් දෙකෙහිම සන්ධාන පාර්ශ්වකරුවන්ව සිටියේය. කෙසේ වුවද, යුද්ධය ගෙනයාමේදී ප්‍රධාන සතුරා වූයේ ඊළම් දෙමළ ජනයා වීම නිසා උපක්‍රමික ගණන් බැලීම් හේතුවෙන් මුස්ලිම් ජනයා නිශ්චිත වශයෙන් ඉලක්ක කර නොගැනුණි.

බුරුමයේ සහ තායිලන්තයේ අන්ත ජාතිකවාදී බෞද්ධ කණ්ඩායම් සමග සමීප සබඳතා සහිත තවත් ජාතිවාදී බෞද්ධ කණ්ඩායමක් වූ බොදු බල සේනාව, පාලන තන්ත්‍රයේ රහස් ආධාර ඇතුව පශ්චාත් යුද වකවානුවේදී ගොඩනඟනු ලැබුණි. බොදු බල සේනාව විසින් බටහිර ඉස්ලාම් භීතිකාව මහත් අභිරුචියෙන් වැළඳගත් අතර යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ දක්‍ෂිණාංශික කණ්ඩායම් විසින් ඉස්ලාමය සහ සරණාගතයන්ට එරෙහිව ළෙලවන ෆැසිස්ට් තර්කයන් ඔවුන් ද අනුයයි. හලාල් ආහාර හා මුස්ලිම් වෙළඳ සැල් වර්ජනය කිරීමට සිංහල ජනයා බලමුළු ගන්වමින් බොදු බල සේනාව විසින් දීප ව්‍යාප්තව දැවැන්ත මුස්ලිම් විරෝධී ව්‍යාපාරයක් ගෙනයන ලදී. ඊළම් දෙමළ ජනයා අභිබවා ලද යුද ජයග්‍රහණයේම අංගයක් ලෙස උතුරු නැගෙනහිර සිංහල බෞද්ධකරණයත්, හමුදාකරණයත්, ඉඩම් කොල්ලයත් සඳහා රජය විසින් මහා පරිමාණයෙන් අනුග්‍රහ සපයන අතරවාරයේ දී, ඉස්ලාම්භීතිකාව දකුණේ සාමූහික සිංහල මනෝභාවය ගැඹුරටම කා වැදුණි. සීතල යුද්ධය අවසානයේ 'කොමියුනිස්ට් නපුර' වෙනුවට ඉස්ලාමයෙන් නව සතුරෙකු සොයාගත් බටහිර අධිරාජ්‍යවාදී බල සංකීර්ණය සමග ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය තවදුරටත් බද්ධ කිරීම මෙමගින් සිදුවිය.

මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවල වත්මන් අධියර වනාහී, බ්‍රිතාන්‍ය විජිත සමයේ පටන් ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය ගොඩනංවනු ලැබ ඇති සිංහල වර්ගෝත්තමවාදී දේශපාලන තර්කනයේම පංගුවකි.  1948 ඊනියා නිදහසින් පසු ප්‍රතිබලගන්වන ලද එම අධිපතිවාදය, 2009දී  'දෙවැනි නිදහස' ලෙස නාමකරණය කළ, එල්ටීටීඊයට එරෙහි යුද ජයග්‍රහණයෙන් තව දුරටත් තහවුරු කරගනු ලැබුණි. ලංකාව යටත් කරගත් පළමු බටහිර විජිතවාදී බලවේගය වූ පෘතුගීසීන්ට එරෙහිව 16 වැනි සියවසේදී බෞද්ධ සහ මුස්ලිම් ජනයා එක්ව සටන් කළහ. බ්‍රිතාන්‍ය විජිත පාලනය ඇරඹුණු 19 වැනි සියවස මුල් භාගයේදී සිංහල සහ දෙමළ ජනයා සිය විජිතවාදියාට එරෙහිව එක්වත්, ඔවුනොවුන්ගේ  වෙනස් ප්‍රදේශවල පදනම්ව වෙන් වෙන්වත් නැගී සිට සටන් කළහ. කෙසේ වුවද, පසුව බ්‍රිතානීන් විසින් දිවයින තුළ තනි ඒකීය දේශපාලන ව්‍යුහයක් ගොඩනැංවීමෙන් අනතුරුව, සංඛ්‍යාත්මක බහුතරය වූ සිංහල ජනයා 'තෝරාගත් වර්ගයා' ලෙස සැළකුම් ලැබූ අතර දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනයා ආක්‍රමණිකයන් වශයෙන් චිත්‍රණය කරනු ලැබුණි. ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ ප්‍රමුද්‍රාව බවට දැන් පත්ව ඇත්තේ විජිතවාදය විසින් ගොඩනංවන ලද මෙකී වර්ගෝත්තමවාදී මනෝභාවයයි.

'නොහික්මුණු මැරයන්'ට එරෙහිව 'ශික්ෂිත හමුදා'

මා නිගමනය කරන්නේ මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහි ප්‍රහාරයන් ජාතිභේදවාදී ප්‍රචණ්ඩත්වයක පංගුවක් ලෙස දැකිය නොහැකි බව ය. එමෙන්ම, මෙකී ප්‍රහාරයන් නීතිය බිඳවැටීමේ ඵලයක් හෝ අන්තවාදී කණ්ඩායම්වල ක්‍රියාමාර්ගයක් යැයි කිව නොහැකි ය. 'ස්වයං නීර්ණය ඉල්ලා සිටි ඊළම් දෙමළුන් යුදමය වශයෙන් පරාජය කර තිබේ. දැන් අපි මුස්ලිමුන්ට පාඩමක් උගන්වමු' යන්න බෞද්ධ අන්තවාදී සුළුතරයක මනෝභාවය නොවේ. මේ වනාහී ඒකීයවාදී අනුලක්‍ෂණයෙන් ද, බහිෂ්කාරක ජාතිවාදී දෘෂ්ටිවාදයෙන් ද, ගෝලීය බලවතුන්ගෙන් ලැබෙන සහානුබලයෙන් ද යුතු ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යය ව්‍යුහගත වී ඇති ආකාරයේ පිළිබිඹුවකි. රාජ්‍යයේ බල පදනම සකස් කරන්නා වූ ද, සිංහල මනෝභාවය සකසන්නා වූ ද මුඛ්‍ය සංඝටක වන්නේ මේවා ය. ඒ අනුව, අසිංහලයන්ට එදිරිව රාජ්‍යය තමන්ගේ පැත්තේ සිටිය යුතු බව සිංහල ජනයා පෙරළා අපේක්ෂා කරති. උතුරු හා නැගෙනහිර සිංහල ජනාවාසකරණය වනාහී ස්වකීය අයිතියක් යැයි කියන පරිද්දෙන්ම, මධ්‍යම පළාතේ මුස්ලිම් ජනයාට ප්‍රහාර එල්ල කිරීම නිසා අත් අඩංගුවට ගනු ලැබූ අය වහා නිදහස් කරන්නැයි අන්ත ජාතිකවාදී සිංහල කණ්ඩායම් ඉල්ලා සිටින්නේ ඒ නිසා ය.

anti 2ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්‍යම පළාතේ මුස්ලිම් ජනයාට එල්ල කරන ලද ප්‍රහාරයන්ට නායකත්වය සපයන ලද්දේ නැගෙනහිර පළාතේ දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනයාගේ ඉඩම් කොල්ල කෑමේ නිරත භික්ෂූන් විසින්ම ය. මුලින් දෙමළ ජනයා මිලිටරි වශයෙන් යටත් කොට ඔවුන්ගේ ජාතිකභාවය නිශේධ කරනු ලැබුණි. වර්ගවාදී සාපරාධයන් සිදුකළ අපරාධකරුවන්ට පූර්ණ දණ්ඩ මුක්තිය ප්‍රදානය කර ඇත. දැන්, මුස්ලිම් ජනයා ගර්හාවට ලක්කොට, පහර දී ඔවුනට යුක්තිය ප්‍රතික්‍ෂේප කර තිබේ. මෙම පීඩනයේ පොදු ඉරණම විසින් රාජ්‍යයට එරෙහිව ප්‍රතිරෝධය දක්වන්නට ඇවැසි පොදු භූමියක් දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනයාට නිර්මාණය කර ඇත. සිංහල ජනයාගේ වහල් හිමියන් විසින් නිර්මාණය කරදුන් දාස බන්ධනයෙන් සිංහල ජනයා මුදාගැනීමට සමත් විභවයක් ද එවන් දෙමළ - මුස්ලිම් එක්සත් ප්‍රතිරෝධයක අඩංගු වේ.

පාලන තන්ත්‍රයන් වෙනස් කළ හැකි ය. නමුත් ස්ථාපිත වාර්ගික ධූරාවලින් හා පීඩාකාරී ව්‍යුහයන් නිරුපද්‍රිතව ඇති තාක් කල් ඕනෑම නව පාලන තන්ත්‍රයක් සිංහල අධිපතිත්වය සහිත ඒකීය රාජ්‍යය ආරක්‍ෂා කරනු වස් ප්‍රචණ්ඩ අපරාධකරුවන්ගේ පැත්තේ සිටගනු ඇත. එම නිසා, කඳුරට මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වය මුදාලීමට විශේෂ කාර්ය බලකා සෙබළුන් දැක් වූ සක්‍රීය සහභාගීත්වය වනාහී අපගමනයක් හෝ නීතිය හා පර්යාය පවත්වාගෙන යාමට අසමත්වීමක් හෝ නොව, දෙමළ ජනයාගේ ප්‍රතිරෝධය තලා දැමීමෙන් පසු නව ජවයක් අත්කරගත් සංස්ථාපිත ජාතිවාදී මනෝභාවයේ චර්යානුගත ම්ලේච්ඡ පිළිබිඹුවකි. 'නොහික්මුණු මැරයන්'ට එරෙහිව 'ශික්ෂිත හමුදාව' වනාහී ව්‍යාජ ප්‍රතිපක්ෂයන් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සිංහල - බෞද්ධ නොවන ප්‍රජාවන් ප්‍රචණ්ඩ ලෙස යටපත් කිරීම සුජාත කරන්නා වූ පොදු දෘෂ්ටිමය රැහැනකින් ඒ දෙපිරිසම බැඳී සිටිති.

ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍ය වූ කලී භාෂාවෙන් සිංහල ද, ආගමෙන් බෞද්ධ ද, දේශපාලන ව්‍යුහයෙන් හා දෘෂ්ටිවාදයෙන් යටත් විජිතවාදී ද වූ එකකි. ගෝලීය සන්ධානයක් විසින් එල්ටීටීඊ සංවිධානයේ තර්ජනයෙන් බේරා ගන්නා ලද්දේ මෙම රාජ්‍යය වන අතර දිවයින තුළ ජීවත්වන අවශේෂ ප්‍රජාවන් අභිබවා ස්වකීය වර්ගාගමික උත්තමභාවය ගැන සිංහල බෞද්ධ විශ්වාසයන්ට පුනර්ජීවනයක් ගෙන එන ලද්දේ එය මගිනි. 2009 යුද ජයග්‍රහණයෙන් පසු ඒකීය රාජ්‍යය පෙර නොවූ විරූ ලෙස තහවුරුව ඇති අතර සිංහල වර්ගෝත්තමවාදය එහි කූඨ ප්‍රාප්තියට ළඟා වී තිබේ.

එ් අනුව බලතොත්, මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාර වූ කලී යුද ජයග්‍රහණය හෝ 'අමාරුවෙන් දිනාගත් සාමය' පාවා දීමක් නොවේ. ඒ වනාහී එකී වර්ග සංහාරක විජයෝන්දමාදයේම නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිඵලයකි.☐

අන්තර් සංස්කෘතික දේවධර්මවේදය හා අන්තර් සාමයික අධ්‍යයනයන් පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්යවරයෙක් ලෙස සේවය කරන ආචාර්ය ජූඩ් ලාල් ප්‍රනාන්දු ඩබ්ලින් සරසවියේ පශ්චාත් ගැටුම් යුක්තිය පිළිබඳ කේන්ද්‍රයේ අධ්‍යක්‍ෂවරයා වශයෙන් ක්‍රියා කරයි. රෝමයේ නිත්‍ය මහජන විනිශ්චය සභාව විසින් සැසිවාර දෙකකින් පවත්වන ලද ශ්‍රී ලංකාව පිළිබඳ ජනතා විනිශ්චය සභාවේ සම්බන්ධීකාරක වශයෙන් ද ඔහු කටයුතු කළේය.

ජූඩ් ලාල් ප්‍රනාන්දු


© JDS

Comment (0) Hits: 208

තුන්දෙනෙක් Her-Him-The Other සමඟ ජීවිතය දකිමු

මම තුන්දෙනකු දුටුවෙමි. මට තුන්දෙනකු හමුවිණ. තුන්දෙනා කතාන්දර තුනක් කීවෝය. ඒ කතා තුනම අපගේ ජීවිතයට ළඟය; සමීපය. අඩුවැඩි වශයෙන්, අප අසා ඇති, දැක ඇති, ඇතැම්විට අත්විඳ ඇති සැබෑ කතාය. ඒ කතා තුළ අපට හමුවන ගැහැනු, මිනිස්සු දරුවන් ජීවත්වන්නේ උතුරේද, නැඟෙනහිර ද දකුණේද යන්න නොවේ අපට වැදගත්වන්නේ. එවන් චරිත අප සමාජයෙහි හමුවන්නේද නැද්ද යන්න පිළිබඳවයි අප සොයා බැලිය යුත්තේ. ඔවුන් අපට සමීප කළ වසර තිහක පමණ කුරිරු යුද්ධයක අනිෂ්ට ඵල විපාක විඳිමින් සිටිනා ජනතාවකගේ පිළිබිඹුව මේ යැයි, අපට කියාදුන් ඔවුන් තිදෙනාම පශ්චාද් යුද සමයට පෙර සිටම ඔවුනගේ සිනමා කාර්යයන් ඔස්සේ හඳුනාගෙන සිටින අපේ කාලයේ නිර්මාණකරුවන් තිදෙනාය. පූර්ව යුද සමයේ මෙන්ම යුද සමයේදී ද, ඔවුන් විශ්වාස කළ නිවැරදි දේශපාලන ආස්ථානයෙහි පිහිටා සිට චිත්‍රපට නිර්මාණය කළ සැබෑ සිනමාකරුවන් ලෙස ඔවුන් තිදෙනාගේම නම් ගම් අපට මතකය. ප්‍රසන්න විතානගේ, විමුක්ති ජයසුන්දර හා අසෝක හඳගම චිත්‍රපට එදවස වාරණයට හසුවන්නේ ඊනියා සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදී චින්තකයන්ගේ පටු, සිල්ලර දේශපාලන මතිමතාන්තර හේතුකොටගෙනය.

ප්‍රසන්න විතානගේ, විමුක්ති ජයසුන්දර හා අසෝක හඳගම ගේ පෙර සිනමා කෘති තුළින් උතුරේ මෙන්ම දකුණේ ද ජීවත් වූ ගැහැනු මිනිසුන්ගේ හද ගැහෙනා රාවය කෙලෙසද යන්න, කලාත්මකව හා සිනමානුරූපීව කීමට ඔවුන් උත්සාහ ගත් බව අපි දනිමු. යුද්ධයේ නිමාවෙන් පසුව වූවද පශ්චාද් යුද අත්දැකීම් සිනමා බසින් කීමට ඔවුහු උත්සාහ ගත්හ. පශ්චාද් යුද සිනමා කෘතීන් ලෙස හඳුන්වාගනු ලබන, ඉර හඳ යට, සිංහාවලෝකනය, මහින්දාගමනය හා ගාමණී වැනි චිත්‍රපට අතරෙහි අසෝක හඳගම, ප්‍රසන්න විතානගේ වැන්නන්ගේ ඉනි අවන්, ඔබ නැතුව ඔබ එක්ක වැනි සිංහල බෞද්ධ ජාතිකවාදී නොවන සිනමා කෘති අපට ප්‍රදානය කොට ඇත. තුන්දෙනෙක් සමඟ ඔවුන් පසුගිය දිනෙක නරඹා විනිශ්චයක් දෙන්නැයි අපගෙන් ඉල්ලා සිටි චිත්‍රපට ත්‍රිත්වයම නිසැක වශයෙන්ම පශ්චාද් යුද සමය තේමා කොටගත් ජාතික සංහිඳියාව, සහජීවනය, මතුපිටින් පෙනෙන එහෙත් රූපයෙන් ඔබ්බට ගිය නැවුම් ජීවිතානුභූතීන් ප්‍රතිනිර්මාණය කොට ගත් මනුෂ්‍යත්වය, ජීවිතය හඳුනාගන්නැයි අපගෙන් කළ ඉල්ලීමක් වැන්න. ප්‍රසන්න, විමුක්ති හා අසෝක රචන හා අධ්‍යක්ෂණයෙන් අපූර්ව සිනමා කාර්යයන් ත්‍රිත්වයක් සමඟ නව්‍ය වූ අත්දැකීමක් ප්‍රේක්ෂකයනට සමීප කිරීමට ඔවුන් ගත් අවංක වෑයම පැසසුම් ලැබිය යුතු වන්නේය.

තුන්දෙනෙක් චිත්‍රපට ත්‍රිත්වය තුළ ප්‍රෙක්ෂකයනට හමුවන ගැහැනු, පිරිමි, දරුදැරියන් පාසල් ගුරුවරු සිටිනා ගම්මාන ඇත්තේ කොහිද? ඔවුන් කවරහුද? ඔවුනගේ ජීවන ගැටලු මොනවාද? තිස්වසරක කුරිරු හා අවාසනාවන්ත යුද්ධයක් නිමාවේ ඉන් වසර කිහිපයක් හෝ ගෙවී ගිය පසුත් ඔවුන් අත්විඳින්නේ යුද්ධයේම අනිටු ඵලද? ප්‍රසන්නට, විමුක්තිට හා අසෝකට මේ ගැහැනු මිනිසුන් හමුවන්නේ උතුරු නැඟෙනහිරදී මායිම් ගමකදී හෝ කොළඹ අගනගරයේදීය. ඔවුන් මුහුණපාන ප්‍රශ්න එකිනෙකට වෙනස්ය. එහෙත් සැබෑය. අව්‍යාජය. තුන්දෙනාගේම විෂය පථය සමානය. ප්‍රවේශය, ආමන්ත්‍රණය හෝ දෘෂ්ටිය එකිනෙකාගේ අනන්‍ය ලක්ෂණ පෙන්වයි. එහෙත් කලා කෘතියක අවසාන ඵලය සේ විශ්වාස කෙරෙන ආනන්දයෙන් ඇරැඹී ප්‍රඥාවෙන් අවසන්වන ගුණයෙන් යුතුය.

යුදබිමේදී කොටි ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාරයකින් මරුමුවට පත් සිංහල සොල්දාදුවකුගේ පෙම්වතිය සොයා ප්‍රසන්න විතානගේ මායිම් ගමකට යයි. සෙබළ සැමියාගෙන් තොරතුරක් නොලැබීමෙන් පසු ජීවිතය ගැට ගසා ගැනීමට, ජීවිතය හා පොර බදන යසෝ ඔවුන්ට හමුවේ. ඇගේ කතාවේ දුක්බර පැත්ත කීමට කොටි වෙනුවෙන් යුදබිමේදී ඔවුනට සේවය කළ වීඩියෝ කැමරාකරුවකුගේ චරිතයක සහාය ප්‍රසන්න ලබාගනී. ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට වධදුන් කතාවෙන් හඳගම ලවා චිත්‍රපටයක් නිර්මාණය කරවීම කේශාගේ වුවමනාවයි. ඇගේ කතාව ඇසූ පසු කේශා වෙනුවෙන් හඳගම නිර්මාණය කරනු ලැබේ යැයි හැඟෙන චිත්‍රපටය ප්‍රසන්න විසින් අපූරුවට නිර්මාණය කළ බවක් ප්‍රේක්ෂකයන්ට දැනේ. Her යසෝගේ කතාව පමණක් නොවේ. යුද්ධයෙන් බැට කෑ සිංහල වේවා දෙමළ වේවා කුමන හෝ පෙම්වතියකගේ, බිරිඳකගේ කතාවක් ලෙස සිනමා බසින් කීමට ප්‍රසන්න විතානගේ සමත් වෙයි. ප්‍රසන්නගේ චිත්‍රපටයේ චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂ චරිතය රඟපාන අසෝක හඳගම සැබෑ ජීවිතයේ අසෝක හඳගම භූමිකාව තම මිත්‍රයා වෙනුවෙන් අපූරුවට ඉටු කරයි. ඔහු රඟපානවා යැයි නරඹන්නට නොදැනේ. එහෙත් සැබැවින්ම ඔහුගේ භූමිකාව ඔහුගේම චරිතය නොවේද? අධ්‍යක්ෂ භූමිකාවෙන් ඔබ්බට ගිය නළු භූමිකාව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙහි ලා හඳගම වෙතින් පළ වූ රංගන ප්‍රතිභාව චිත්‍රපටයට ආලෝකයකි. රූපණය සඳහා පුරුදු පුහුණු කළ ජනප්‍රිය තාරකාම අනවශ්‍ය බව ප්‍රසන්න ගේ අධ්‍යක්ෂණයෙන් ඔහු ඔප්පු කරයි.

විමුක්තිගේ Him ප්‍රසන්නගේ විෂයයෙහිම නවතම දිගුවක් සේ පෙනේ. නැඟෙනහිර ගම්මානයක සිංහල ගුරුවරයා, විදුහල්පතිතුමා, එගමෙහිම සිංහල මවකට දාව පුනරුත්පත්තිය පවසන කුඩා දරුවකුගේ කතාව තුළින් සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් ජනයා මුහුණපානා ප්‍රශ්නාවලියක් දිග හැරේ. පුනරුත්පත්ති කතාව ඔස්සේ එල්ටීටියට දමිළ තරුණයන් එක්වීමේ සාධක, එල්ටීටීයේ නැවත ඉපදීමක් නොව, එවැනි සාමාජිකයෙකුගේ පුනරුත්පත්ති කතාවක ඡායාමාත්‍ර පුවතක් පවා සිංහල ජාතිවාදීන්ගේ ජාත්‍යාලය නමැති ගිනි සිළුව දල්වන්නේ යැයි විමුක්තිගේ රචනයෙන් පැවසේ. පුනරුත්පත්ති කතාව කියන සිංහල දරුවා හා ඔහුගේ මව, මුස්ලිම් රියැදුරා, සිංහල ගුරුවරයා, විදුහල්පතිතුමා ආදී චරිත මගින් අද තිබිය යුතු යැයි විශ්වාස කෙරෙන සංහිඳියාව, සහජීවනය ඊනියා ජාතිවාදී දේශපාලන බලවේග විසින් යථාර්ථයක් බවට පත් නොකොට ඇති තත්ත්වය ඔහු සාකච්ඡා කරයි.

එහිදී ඇතැම් ජාතිවාදයට නැඹුරු සිංහල බෞද්ධ ජන මාධ්‍ය විසින් සංහිඳියාව හෝ සහජීවනය වෙනුවට ක්‍රෝධය වෛරය වැපිරීමට මාධ්‍ය නින්දිත ලෙස භාවිත කරනු ලැබීම නිරුවත් කිරීමටත් විමුක්ති සමත් වෙයි. සිංහල ගුරුවරයා කේන්ද්‍ර කොට ගත් කතා පුවත මගින් එකිනෙකා අතර ඇති දුරස්ථභාවය, අන්තර් සබඳතා බිඳවැටීමට එකිනෙකාගේ භාෂාව බලපාන්නේ කෙසේද යන්න Him ඔස්සේ ප්‍රේක්ෂකයන් දැනගනී. ඇතැම් අවස්ථාවක සිංහල ගුරුවරයාගේ රංගනය (Overact) අතිරූපණ ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කළාද කියා සිතිණ, එහෙත් සමස්ත සිනමා කාර්යය තුළ තිර රචනය, අධ්‍යක්ෂණය, විමුක්තිගේ සිනමා භාවිතාවෙහි අනන්‍ය ලක්ෂණ විශද කළ බව හැඟේ. පූර්ව යුද සමය තුළ ඔහු නිර්මාණය කළ සුළඟ එනු පිණිස වැනි චිත්‍රපටයකට එරෙහිව නැඟුණු විරෝධය හමුවේ නොසැලුණු විමුක්ති, සිනමාකරුවාගේ කාර්යභාරය කුමක්දැයි මැනවින් කීමට සමත් වෙයි.

තුන්දෙනෙකුගෙන් තුන්වැන්නා අසෝක හඳගමයි. ඔහු ලියා අධ්‍යක්ෂණය කරන්නේ The Other චිත්‍රපටය. එය කවුරුන් පිළිබඳ නිර්මාණය වූවක්ද? මව්වරුන්? පුතුන් අහිමි වූ, පුතුන් අබාධිත වූ මව්වරුන්? එල්ටීටීඊ කොටි සංවිධානයේ අණට කීකරු වී කොටි හමුදාවට බැඳුණු, අද වන තෙක් කොහි ගියේද, කුමක් සිදු වූයේද යන්න නොදන්නා පුතකු සොයනා උතුරේ මවක්. ජාතිය ගලවාගැනීමට හමුදාවට බැඳී උතුරේ යුද මෙහෙයුම්වල නිරතව සිට ජීවිතය රැකගෙන, එහෙත් අබාධිත වූ දකුණේ සෙබළ පුතකු හා ඔහුගේ මවක්? මේ මවුන් දෙදෙනාම අපට මව්වරුන් වේ. උතුරෙන් දකුනට පැමිණ අපගේ නැතිවූ පුතුන් සොයා දියව් කියමින් සටන් පාඨ, පෙළපාලි, විසාල බැනර් සහිත පා ගමනින් ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුමක්ද? ඔවුන් සෙවණේ හැදී වැඩුණු , එල්ටීටීඊය විසින් යුද අරමුණු සඳහා බඳවා ගත් දමිළ තරුණයන්? මේ මවුන්ගේ හද කැකෑරෙන විරෝධය, වෛරය සාධාරණය. කොළඹ නගරයේ අබාධිත රණවිරු පුතු හා ජීවත්වන මව, තම පුතුගේ රුවට සමාන පුතකු ගේ රුවක් දැකීමෙන් පසු, ඈ දුටුවේ තමාගේම නැති වූ පුතුය යන සිහිනයෙන් ඔහු සොයමින් දිනක දෙකක ගමනක යෙදෙන්නීය. රියදුරෙකු, පුතු සොයනා මවක් මෙන්ම උතුරින් පැමිණි මානව හිමිකම් සඳහා අරගල කරන කාන්තා ක්‍රියාකාරිණිය ද නැති පුතුන් සොයනා පිරිස අතර වේ. උතුරින් පැමිණ තම නැතිවූ පුතුන් සොයා දෙන්නැයි රජයට හඬ ගා කියන මවගේ මනෝ ලෝකයෙහි ජීවත්වන පුතු ඈ දකී. එහෙත් සැබවින්ම ඔහු ඇයගේ පුතු නොවේ. නිල ඇඳුමින් සැරසුණු රණවිරු සෙබළෙක්ය. ඔහුගේ මව පවසන්නේ “දෙය්යන්ගේ පිහිටෙන් මගේ එකා නම් කකුලක් නැතුව හරි ඇවිල්ලා. ඒ වුණත් මේ අම්මගේ පුතාට මොකද වුණේ කොහෙද ඉන්නෙ කියල කවුද දන්නෙ ?“ පශ්චාද් යුද සමයේ උතුරින් හෝ නැඟෙනහිරින් ඇසෙන මවකගේ විලාපය අප හද රිදවුම් නොකෙරේද? දකුණේ ආබාධිත රණවිරු පුතුගේ ජීවිතය රැක දී ඇත්තේ දෙවියන්ය. “දෙය්යන්ගෙ පිහිටෙන් මගේ එකා කකුලක් නැතුව හරි ඇවිත් ඉන්නවා “ දකුණේ මවගේ පිහිටට දෙවියෝ සිටිති. උතුරේ මවගේ පුතු ආ ගිය අතක් නොමැත. දකුණේ මවගේ පුතු රණවිරු සෙබළෙකු වීමත් උතුරේ මවගේ පුතු කොටි සාමාජිකයකු වීමත් ද දෙවියන්ගේ පිහිට නොලැබෙන හේතුව? හඳගම ඒ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් අපෙන් අපෙක්ෂා කරයි. තම පුතු වන් තරුණ රුවක් දකින උතුරේ මවගේ ජීවිතාපේක්ෂාව අධ්‍යක්ෂවරයා ප්‍රබල මානුෂීය ජීවිතානුභූතියක් බවට පත් කරන්නේ, ඈ පුතු දැකීමේ සිහිනයෙන් මිදෙන්නට අකැමැති, ඒ සිහිනය තුළම ජීවත්වන මවක් ලෙස ප්‍රේක්ෂකයනට ඒත්තුගන්වමිනි. දරු සෙනෙහස සිංහල දමිළ, හෝ උතුරේද දකුණේ ද කියා රේඛාවක් ඇඳ වෙන්කොට සැලකිය හැක්කක්ද? හඳගම මවන චරිත අතර, ප්‍රේක්ෂකයන් දකින පුතු සොයන මව හා කොළඹට පැමිණි කාන්තා ක්‍රියාකාරිණිය ත්‍රිරෝද රියැදුරු, පොලීසියේදී ඇසෙන හරස් ප්‍රශ්නාවලිය ඒවාට ලැබෙන පිළිතුරු, ඉන්පසු පොලීසියෙන් ලැබෙන උපහාසාත්මක ප්‍රතිචාර සමඟ හඳගම The Other තිරරචනයෙන් ගොඩනඟන්නේ දකුණේ නරඹන්නන්ගේ හදවතට ප්‍රශ්නාවලියක් එක්කිරීමෙන් උතුරේ මවගේ සාධාරණ ඉල්ලීමට පිළිතුරක් සොයා දෙන්නැයි කරනු ලබන ඉල්ලීමක් ලෙසිනි. අතිශයින් හෘදසංවේදී ජීවිතානුභූතියක් තුළින් හඳගම අප අමතා ප්‍රශ්න කරන්නේ උතුරේ එක් මවකගේ පමණක් නොව තවත් එවන් මවුන්ගේ දුක් දොම්නස් මකා දැමීමට අපට නොහැකිද නොහැකිද කියායි.

ජාතික සංහිඳියාව, සහජීවනය පශ්චාද් යුද සමයෙන් පසු අපගේ ජනජීවිතයට එක් වූ තවත් වචන දෙකක් පමණක් නොව,කුරිරු යුද්ධයක අනිටු ප්‍රතිඵල නිසා අද දවසේත් බැට කන හා දුකින් නොමිදුණු චරිත සමුදායක ජීවිත පිළිසකර කිරීමට අත්‍යවශ්‍ය අර්ථවත් වචන දෙකකි. ප්‍රසන්න, විමුක්ති, හා අසෝක තම ප්‍රකාශන මාධ්‍යය ඔස්සේ අප හදවත් අමතා පවසන්නේ ජාතික සංහිදියාව, සහජීවනය යළි ගොඩනැඟීමට නම් එකෙනෙකා අතර ඇති බිය සංකාව තුරන්වූ ආකල්ප සහිත ජනසමාජයක් බිහිවිය යුතු බවයි. තුන්දෙනෙක් සිනමාව ඉල්ලා සිටිනේ එයයි. චිත්‍රපට ත්‍රිත්වයේම නළුවරණය (Casting) පිළිබඳ කිසිවක් කීමට අවශ්‍ය නොවේ. මන්ද යත් අප දන්නා හඳුනන මල්කාන්ති ජයසිංහ හැරුණු කල, සෙසු සියල්ලෝ අධ්‍යක්ෂ ප්‍රතිභාවෙහි අපූරු මහරු ඵල සේ අපට පෙනෙන බැවිනි.

වර්තමාන ශ්‍රී ලංකා ජනසමාජයෙහි අදත් අළු යට සැඟවුණු ගිනි පුපුරක් සේ පවතින ජාත්‍යාල ව්‍යාජයෙන් මිදී ජීවිතය දෙස, මනුෂ්‍යත්වය දෙස මැදහත් ඇසකින් බලන්නැයි කරනු ලබන ඉල්ලීම කිසිදු හේතුවක් නිසා බැහැර කළ හැක්කක් නොවේ. ඒ සඳහා පෙරමුණ ගත් සිනමාකරුවන් ත්‍රිත්වය අප ඉදිරියේ, අපට ප්‍රදානය කොට ඇති නිර්මාණාවලිය, සංහිඳියාව, සහජීවනය, ජාතීන් අතර සුහදත්වය වැනි වචන සමඟ හුරතල්වන ව්‍යාජ සිනමාකරුවන්ට, කලාකරුවන්ට එල්ල කළ අතුල් පහරක් වැන්න.

බුද්ධදාස ගලප්පත්ති

Comment (0) Hits: 63

මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාර වාසිදායක වූයේ කාට​ද?

අම්පාර සහ මහනුවරදී මුස්ලිම් ජනයා ඉලක්ක කොට එල්ල කෙරුණු වර්ගවාදී ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවන්ගේ ඉදිරි ප්‍රතිවිපාක කෙසේ වනු ඇතිදැයි කිසිවෙකුට අනාවැකි පළ කළ නොහැකි ය. නමුත් මුස්ලිම් විරෝධී පිපිරුමේ කෙටි කාලීන අතුරු වාසි අත්කර ගනු ඇත්තේ කවර බලවේගයන් විසින් ද යන්න විමසා බැලීම නොවැදගත් නොවේ. දෙමළ දේශපාලන විශ්ලේෂක නිලාන්දන් முஸ்லீம்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்: பயனடைந்திருப்பது யார்? මැයෙන් ලියන ලද ලිපියෙන් අවධානය යොමුකරන්නේ ඒ ගැන ය.

පරිවර්තනය: ජීවේන්ද්‍රන් නඩරාජා සහ අතුල විතානගේ


‘‘යුද ගැටුම් වලින් පසුව ආර්ථික හා සමාජ ව්‍යාපෘති ඔස්සේ  ලංකාවට තිරසාර සාමයක් ඉතාමත් පහසුවෙන් උදා කර ගැනිමට හැකියාව තිබිණි. එහෙත් සිංහල බෞද්ධ බහුතරය ප්‍රමුඛත්වයේ ලා අනෙකුත් ජනයා කොන් කිරීම හේතුවෙන් ගොඩනැගුණ අර්බුදයෙන් තවමත් ගොඩ ඒමට නො හැකිව ඇත. වෙනත් බොහෝ  ජන සමාජයන්,  විවිධත්වය යහපත් දෙයක් ලෙස සැළකුව ද ලංකාව තවමත් ඒ කෙරෙහි  උනන්දුවක් දක්වා නොමැත.’’ -  ඉන්දියා​නු​ චින්තකයෙක් හා ආර්ථ ශාස්ත්‍රඥයෙක් වන අමර්ත්‍යා සෙන්

පුද්ගලයන් අතර ඇති වූ පුද්ගලික කෝන්තර අවසානයේ ජාතීන්ට එරෙහි  ගැටුම් දක්වා වර්ධනය වූ අවස්ථා අම්පාරේ දී හා නුවර දී අත් දකින්නට ලැබිණි. අම්පාර  නුවර මාර්ගයේ  බලගොල්ල, කෙන්ගල්ල, හුන්නස්ගිරිය, දිගන, මැද මහනුවර, තෙල්දෙණිය දක්වා ඇති, මුස්ලිම් ජනයා සතු වෙළඳ සැල් ඉතාමත් සැලසුම් සහගතව ප්‍රහාර එල්ල කරමින් විනාශ කරන ලදී. මෙම ප්‍රදේශයන්ගේ වෙළඳ සැල් හිමිකාරිත්වයෙන් 70%ක් ම මුස්ලිම් ජනයා සතු ය. එම මාර්ගයේ තිබු ඉතා කුඩා ප්‍රමාණයේ, තාවකාලික වෙළඳ සැලක් පවා අත් නො හැරීමට ප්‍රහාරකයෝ  වග බලාගත්හ. මේ මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ කුමක්ද?

digana destroyed house jdslankaවර්ගවාදීන් විනාශ කළ නිවසක් - මහනුවර

මේ ප්‍රහාරයන් පිටුපස මුස්ලිම් ජනයාගේ ආර්ථිකය බිඳ දැමීමේ සැලසුමක් පවතී. දශක ගණනාවක සිට දකුණේ  දෙමළ ජනයාට එරෙහිවත්, මෑතක දී මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව අලුත්ගම ප්‍රහාරයේ දීත්, ඉතාමත් සැලසුම් සහගතව ප්‍රහාරයන් දියත් කෙරුණේ ආර්ථිකමය ඉලක්කයන් වෙත ය. ‘බොදු බල සේනාව’ කැඳවූ පළමු මාධ්‍ය හමුවේදී ඔවුන් අවධාරණයෙන් පවසා සිටියේ බෞද්ධ ආර්ථික රාජ්‍යක් ගොඩනැඟීම ගැන ය. ඒ අනුව සලකා බැලීමේදී මෙය ඉතාමත් සැලසුම් සහගත ප්‍රහාරයක්  බව පැහැදිලි ය. සිංහල බෞද්ධයන් ට සුළුතර ජන ප්‍රජාවන් කෙරෙහි පවතින බිය සැක දුටුගැමුණු රාජ්‍ය කාලයේ සිට පැවත එන්නකි.

'අදෘෂ්‍යමාන හස්තය'

සිංහල බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රධාන සංස්කෘතික නගරයක් වූ මහනුවර, මුස්ලිම් ජනයාගේ ද දෙවැනි ප්‍රධාන නගරය ලෙස සැළකෙයි.  එමෙන්ම දෙමළ ජනයාගේ ද වැදගත් ප්‍රධාන නගරයක් ලෙස මහනුවර සැළකේ. මහනුවර ආර්ථික සංවර්ධනයෙහි  හරි අඩකට පමණ දායකත්වයක් සපයනු ලබන්නේ ද මුස්ලිම් ජනයා විසිනි.

1915 දී මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව ප්‍රහාරයක්, මහනුවර මුල් කරගනිමින් එල්ල විය. අද වන විට, එම ප්‍රහාරයට වසර සියයක් ඉක්මවා ගොස් තිබුණ ද,  තත්වයේ වෙනසක් සිදුව නොමැති බව පැහැදිලි ය. ලංකාව තුළ ජාතීන් අතර සහජීවනය  සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ගොඩ නැගී නො මැති බව මේ ප්‍රහාරයන් මගින් යළිත් අපට පෙන්නුම් කරනු ලබයි. මෙම ප්‍රහාරයන් දියත් කෙරුණේ එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ නියෝජිතයෙකු මෙ රටට පැමිණි අවස්තාවක වීම ද සැලකිය යුත්තකි.

මෙය ජාතීන් අතර කෝලාහලයක් ලෙසින් අර්ථකථනය කිරීම නිවැරදි නොවේ. ප්‍රහාරයන්ට ලක්ව පීඩාවට පත්ව ඇත්තේ මුස්ලිම් ජනතාව ය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය බෞද්ධ අන්තවාදීන් විසින් මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව එල්ල කෙරුණු ප්‍රහාරයකි.

අදෘශ්‍යමාන හස්තයක් විසින් ගමේ තරුණ තරුණියන් ප්‍රකෝප කර ඉන් ලාභ ප්‍රයෝජන ලබා ගැනීමට කටයුතු කරනු ලැබ ඇතැයි  රජයේ ප්‍රධානියෙකු ප්‍රකාශ කර තිබිණි. එය 'අදෘශමාන හස්තයක්' කියා කිසිවිට ප්‍රකාශ කළ නො හැකි ය. මේ අදෘශමාන හස්තයේ ශක්තිය මහින්ද රාජපක්ෂට උපරිම වශයෙන් ලැබුණු අතර, මෛත්‍රීපාල  හා රනිල්  අතර ද මෙම 'ශක්තිය' පවතී. එහෙත් එය මහින්ද රාජපක්ෂට වඩා අඩු ප්‍රතිශතයකින් වීමට ඉඩ තිබේ. ආණ්ඩුව විසින් වෑයම් දරමින් තිබෙන්නේ මේ අදෘශ්‍යමාන හස්තය තම බල සීමාවෙන් පිටත පවතින දෙයක් ලෙස පෙන්වා දීමට ය. ඊට මුහුණලා සටන් කිරීමට ආණ්ඩුව කිසිසේත් සුදානම් නැත. එම බලවේගය ආවරණයක් ලෙසින් රජයේ  ත්‍රිවිධ හමුදා යාන්ත්‍රණය තුළ ද පවතී. ප්‍රහාරයට ලක් වූ මුස්ලිම් ජාතිකයෙක් අසරණව සිටිය දී ඔහු දෙස බලා සිනාසෙමින් විනෝදවන විශේෂ කාර්ය බලකා සෙබලෙකු දැක්වෙන වීඩියෝවක් අන්තර් ජාලය පුරා හුවමාරු වෙමින් තිබේ. මෙම 'අදෘශ්‍යමාන හස්තයේ' ශක්තිය රජයේ හමුදාවන් තුළ ද පවතින බවට එම වීඩියෝව කදිම සාක්ෂියකි.

බෙදා යටත් කිරීම

rauff hakeem cropped jdslankaඑමෙන් ම හිටපු නාවික හමුදාපති රවීන්ද්‍ර විජේගුණවර්ධන විසින් ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවක් කැඳවා කළ ප්‍රකාශය තුළින් ද ඒ 'හස්තය' පෙන්නුම් කෙරේ.  ඔහු ප්‍රකාශ කළ ආකාරයට දෙමළ ජනයාගේ අරගලය මර්දනය කර හමුදා ජයග්‍රහණයක් ලබා ගැනීමට මුස්ලිම් ජනයා ලබා දුන් රහස් ඔත්තු මහත් සේ උපකාරී වී තිබිණි.  මෙම ප්‍රකාශය මතු පිටින් කියවීමේදී මුස්ලිම් ජනයා කෙරෙහි සිංහල ජනයා තුළ ගෞරවයක් ඇති වෙතැයි පෙන්නුම් කළ ද, එහි යටි අරමුණ නම් මුස්ලිම් හා  දෙමළ ජනයා අතර ගැටුමක් නිර්මාණය කිරීම ය. මුස්ලිම් හා දෙමළ ජනයා අතර ගැටුම් ඇති කිරීම මගින්, ඔවුන් සිය පොදු සතුරාට එරෙහිව එක් පෙරමුණකට ගොනු වීම වැලැක්වීම මෙවැනි ප්‍රකාශයන් හි අරමුණු වේ. සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදය ශක්තිමත් න්‍යායක, මිලිටරිමය ශක්තියක හා ආර්ථිකමය සැලසුමක පදනම් වී ඇති අතර ජනාධිපති සිරිසේන ප්‍රකාශ කරන අයුරින් එය කිසිසේත් ම 'අදෘශමාන හස්තයක්' නො වන බව නම් නිසැක ය.

එහෙත් මුස්ලිම් දේශපාලනඥයෝ විරෝධාකල්ප දේශපාලනයක් වෙත නැඹුරු නො වෙති. මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහි ප්‍රහාරයන්ට එරෙහිව ආණ්ඩුව නිසි පියවර නො ගතහොත් තමන් ගිනි තබා ගන්නා බවටත්, මුස්ලිම් ජනයා ආයුද අතට ගන්නා බවටත්, මුස්ලිම් දේශපාලනඥයෝ ප්‍රකාශ කළෝ ය. එහෙත් මේ කිසිවක් ප්‍රායෝගික සිදු නොවේ. ඊට හේතුව හවුල් දේශපාලනය යි. ඒ හැරෙන්නට වෙනත් දේශපාලනයක් මුස්ලිම් දේශපාලනඥයෝ නොදන්නා තරම් ය. එසේ වීමට ලංකාවේ දේශපාලන පසුබිම ද බලපානු ඇත.  සිය ජන්දදායකයන් සැනසීම වෙනුවෙන් උද්‍යෝගීමත් වීරයෝ ලෙස පෙනී සිටිය ද මෙම දේශපාලනඥයෝ ආණ්ඩුව සමඟ උරණ නො වෙති. විශේෂයෙන් මෛත්‍රී හා රනිල් සමඟ ඇති සබඳතා බිඳ දැමීමට ඔවුහු මැලි වෙති.  ඒ හැර වෙනත් විකල්පයක් ඔවුන්ට නො මැත. පවතින යථාර්ථය එය යි. යහපාලන ආණ්ඩුව බලයට පත් කිරීම සඳහා මුස්ලිම් ජන්දදායකයා ද අතිමහත්  දායකත්වයක් දැරී ය. එබැවින් ආණ්ඩුව රැකගැනීම ඔවුහු සිය යුතුකම සේ සලකති.

බොදු බල සේනා සංවිධානය සැලකෙනුයේ මහින්ද රාජපක්ෂගේ අවජාතක පුත්‍රයා ලෙසිනි. එමෙන්ම 'පොහොට්ටුව' පිටුපස පවතින මානසිකත්වය මෙම මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාරයන්ට ශක්තියක් වූ බව ඒකාන්ත ය. නීතිය හා සාමය පිළිබඳ අමාත්‍යධූරය  රනිල් වික්‍රමසිංහ  සතුව තිබුණු කාලය තුළ දී  මේ ප්‍රහාරයන් දියත්වීම වැදගත් දෙයකි. ඒ පිළිබඳ වන වගකීමෙන් ඔහුට නිදහස් විය නො හැකි ය. එහෙත් මේ ගැන මුස්ලිම් නායකයෝ  වික්‍රමසිංහට එරෙහිව කිසිවක් නො පවසති. ඔවුන් කල්පනා කරනුයේ සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදීන් මෙවැනි ප්‍රහාරයක් දියත් කරනු ලැබුවේ රනිල් වික්‍රමසිංහ දුෂ්කරත්වයට පත් කිරීමට බව ය. එ බැවින් මේ මොහොතේ රනිල් වික්‍රමසිංහ ගේ ආණ්ඩුව රැක නො ගතහොත්, සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදීන් යළි ආණ්ඩු බලය අත්පත් කරගනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. ඒ අනුව අද මුස්ලිම් නායකයන් තෝරන්නේ තමන්ට අඩුවෙන්ම නපුරක් සිදුවිය හැකි පාර්ශ්වය බැව් පැහැදිලි ය. විපාර්ශ්වික දේශපාලනයේ නිරත දෙමළ හා සිංහල දේශපාලන නායකයන් කෙරෙහි  වුවද පුර්ණ විශ්වාසයක් ඔවුන් තුළ නො මැත. විපාර්ශ්වික දේශපාලනයක් කරා එළඹුනහොත්  සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදීන් මෙන්ම, සිංහල මධ්‍යස්ථ පිරිස් ද තමන්ට එරෙහි වනු ඇතැයි  මුස්ලිම් නායකයෝ විශ්වාස කරති. එ මෙන්ම දෙමළ හා මුස්ලිම් ජනයාගේ එකතුවක් කිසිදු සිංහල නායකයෙකු අපේක්ෂා නොකරනු ඇත.

වික්‍රමසිංහගේ ගැළවුම

දෙමළ ජාතිකවාදීන් සමග එක්ව සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදයට මුළුමනින්ම එරෙහිවීමට මුස්ලිම් නායකයෝ මැලිකමක් දක්වති. ඔවුන්ගේ උත්සාහය වනුයේ මුළුමනින්ම එරෙහි නොවී, යටත් නොවන තත්ත්වයක සිට සම්මුතිවාදීවත් සමබරවත්  ක්‍රියා කිරීම ය. දශක ගණනාවක සිට මෙ වැනි දේශපාලන උපක්‍රම මගින් ඔවුන් මුස්ලිම් සමාජය පවත්වගෙන ගොස් තිබේ. එහෙත් මෙම සහයෝගිතා දේශපාලනය මගින් සිංහල බෞද්ධ අන්තවාදය තුළ පවතින බිය, සැක සංකා දුරුකර ඔවුන් සෑහීමකට පත් කිරීමට  මුස්ලිම් දේශපාලනඥයෝ අසමත් වුහ. එම නිසා සිංහල බෞද්ධ මධ්‍යස්ථවාදීන් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම ඔවුන්ගේ අරමුණ වී ඇති අතර එය රනිල් වික්‍රමසිංහට ඉතා අනර්ඝ අවස්ථාවක් බිහිකර දෙයි. ඇති වූ සිදුවීම්වලින් ඔහුව දුර්වල කරනවාට වඩා තව තවත් ශක්තිමත් කෙරිණි.

පසුගිය පළාත් පාලන මැතිවරණයේ දී 'පොහොට්ටුව' ලකුණින් තරඟ කළ රාජපක්ෂ කණ්ඩායම ලැබූ ජයග්‍රහණයත් සමග යහපාලන ආණ්ඩුව තුළ දෙදරීමක් ඇති වූ බව සැඟවිය හැකි නොවේ. එය මඟහරවා ගැනීමට අමාත්‍ය මණ්ඩලය තුළ පුද්ගලයන් වෙනස් කරමින් කටයුතු කළ ද,  සිය පක්ෂය අභ්‍යන්තරයෙන් වික්‍රමසිංහට එරෙහි කැරැල්ලක් පැනනැගුණි. ඒමෙන්ම ඔහුට එරෙහිව පාර්ලිමේන්තුවට විශ්වාස භංග යෝජනාවක් ද  ඉදිරිපත් කිරීමේ සුදානමක් ඒ මොහොතේදී පැවතිණි. සිය  පක්ෂ අභ්‍යන්තරයේ පැවති අර්බුදය සමථයකට පත් කරගැනීම වෙනුවෙන් වික්‍රමසිංහ සිය නායකත්වය වෙනත් අයෙකුට පිරිනැමීමට සුදානම් බව ද ප්‍රකාශ කළේය. එහෙත් අම්පාර හා මහනුවර ප්‍රහාරයන් හේතුවෙන් ඔහුගේ පක්ෂ නායකත්වය  පවා තාවකාලිකව ආරක්ෂා වී තිබේ. එය කොතෙක් කාලවක් පවතීදැයි මේ ලියන මොහොත වනවිට නොපැහැදිලි ය. එමෙන්ම ඔහුගේ පක්ෂය තුළ සිටින ඔහුගේ ප්‍රතිවාදීන්ගේ සටන් ද තාවකාලිකව හෝ කල් දමා ඇත. මහින්ද රාජපක්ෂ පාර්ශවය ද  රනිල් වික්‍රමසිංහට එරෙහි නො වන තත්ත්වයක් පෙන්නුම් කරයි. ඊට හේතුව මෙවැනි මොහොතක රනිල් වික්‍රමසිංහ ඉවත් කිරීමට කටයුතු කළහොත්, එය දැනට තමන්ට තිබෙන මුස්ලිම් ඡන්ද පවා අහිමිකර ගැනීමකට හේතුවනු ඇතැයි රාජපක්ෂ කල්පනා කරන බැවින් විය හැකි ය. එබැවින් රනිල් වික්‍රමසිංහට හුස්ම ගැනීම සඳහා පටු අවකාශයක් තාවකාලිකව හෝ නිර්මාණය වී තිබේ.

ranil w united national partyරනිල් වික්‍රමසිංහ

රට අභ්‍යන්තරයට පමණක් නොව, ජිනීවා නුවර එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් සැසිවාරයට ද අම්පාර හා මහනුවර ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රහාරයන්ගේ බලපෑම දැනෙනු ඇත. යහපාලන ආණ්ඩුව විසින් මේ අර්බුදකාරී අවස්ථාවේදී පවා අතුරුදහන් වුවන් පිළිබඳ පනත පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර සාර්ථකව  සම්මත කර ගනු ලැබිණි. එය එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් කවුන්සලය මගින් කළ යෝජනාවකි. යහපාලන ආණ්ඩුව එය ඉටුකරන බවට පොරොන්දුවක් ද ලබා දී තිබිණි. නමුත් මේ මොහොතේ මුස්ලිම් විරෝධී ප්‍රහාරයන් පිළිබඳව ද එක්සත් ජාතීන්ගේ මෙන් ම බටහිර රටවල අවධානය යොමු වී ඇත. එක්සත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයෙකු රට තුළ සිටිය දී මෙවැනි ප්‍රහාරයන් දියත් වූව ද එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය හෝ බටහිර රටවල් යහපාලන ආණ්ඩුව කෙරෙමහි දක්වන අනුග්‍රහශීලී පිළිවෙතට එයින් බලපෑමක් නොවනු නිසැක ය. ඔවුන් ලංකා ආණ්ඩුව සම්බන්ධයෙන් නොයෙකුත් යෝජනා මගින් චෝදනා ඉදිරිපත් කළ ද ඒවා ඇත්තෙන්ම කඩදාසි වලට පමණක් සීමා වනු ඇත. කිසිදු ප්‍රායෝගික බලපෑමක් ඉන් සිදු නොවන අතර සියලු පාර්ශවයන්ගේ ගැටළු එක් සාධකයක් මගින් එකිනෙක සම්බන්ධ වේ. ඒ වනාහී 'පොහොට්ටුවේ' හදිසි පිබිදීම ය.

ඉන්දියාව හා බටහිර රටවල් ද දායක වී, 2015 ජනවාරි 8වැනිදා සිදු කළ ආණ්ඩු වෙනසත් සමග ස්ථාපිත කළ බල තුලනය පසුගිය පළාත් පාලන මැතිවරණයත් සමග වෙනසකට ලක්විය. බල තුලනය යළි සකස් කිරීම කෙරෙහි එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේත්, ප්‍රධාන වශයෙන් බටහිර රටවල්වලත් අවධානය යොමුවී ඇති බව ද පෙන්නුම් කෙරේ. ඒ සඳහා ගනු ලබන මුලික ක්‍රියා මාර්ගය වනුයේ යහපාලන ආණ්ඩුව රැක ගැනීම ය. ඒ සමග දෙමළ - මුස්ලිම් සහයෝගය යහපාලන ආණ්ඩුව තුළ තවදුරටත් රඳවා ගැනීම,  ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය හා මහින්ද පාර්ශවය අතර ගැටුම් තව දුරටත් පවත්වා ගෙන යාම, ආදිය තව දුරටත් නඩත්තු කිරීමට අවශ්‍ය වේ. එම නිසා යහපාලන ආණ්ඩුවට එරෙහිව බරපතල ගැටළු ඇති කිරීමට එකසත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය කටයුතු නො කරනු ඇත.

රනිල් වික්‍රමසිංහ විසින් මහින්ද රාජපක්ෂ නැමති බිල්ලා පෙන්නා මුස්ලිම් ජනතාවත්, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයත්, සිය පක්ෂ අභ්‍යන්තරයේ ගැටළුත් සමනය කරගැනීමට පියවර ගනු  නිසැකය.  ඒ අනුව බලතොත් මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහිව එල්ල කෙරුණු ප්‍රහාරවලින් දැනට සහනදායක අතුරු වාසියක් හිමි කරගෙන ඇත්තේ රනිල් වික්‍රමසිංහ බැව් බැලූ බැල්මට පෙනේ.☐

නිලාන්දන්


© JDS

Comment (0) Hits: 433

ජෝර්ජ් සහෝදරයා නොහොත් ජො. සෙනෙවිරත්න

උපන්දා සිට මැරෙන දා දක්වා මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ එක් වරකි. නම මාරු කළ ද පදිංචිය මාරු කළ ද සම්බන්ධතා මාරු කළද ඔහු ඔහු මය. ඇය ඇය මය. කතාව ට කියනවා නම් ඇඟලි සලකුණ වගේ ම ය. එහෙත් කෙනෙකුගේ අප දන්නා, අප අගය කරන, ඔහු හෝ ඇය විසින් ද අගය කරන ලද මූලික ගති ස්වභාව, ප්‍රතිපත්ති මුළුමනින් වෙනස් කළ කල, බොහෝ දෙනෙකුට හෝ ඇතැම් දෙනෙකුට ඔහු හෝ ඇය එකෙක්, එකියක්, නොව දෙදෙනෙක් වන්නේය. එය එසේ යැයි කීම ප්‍රහාරයක් හෝ මඩ ගැසීමක් නොව හිතට දැනෙන,මතකයට හැගෙන අනන්‍යතා ප්‍රභේදයක් වේ.

1964- 65 සිට දස වසරක් පමණ ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සහ ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ අප දැන සිටි, අපේ සටන් සගයා වූ, ජෝර්ජ් සහෝදරයා ද, පසු කාලයේ මෙරට සමාජය, මාධ්‍යය, රාජ්‍යය හා ඇතැම් විදේශයන් දන්නා ජෝ. සෙනෙවිරත්න ද, එකම පුද්ගලයකු වුවද එවැනි අනන්‍යතා ප්‍රභේදයකි. චරිත දෙකකි. ද්වයයකි.

1964-65 සමයේ පත්තරකාරයන් විසින් චීන පිල වශයෙන් හදුන්වන ලද ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂය විසින් ප්‍රේමලාල් කුමාරසිරි හා එන්. ශන්මුගදාසන් සහෝදරවරුන් ප්‍රමුඛව යූනියන් පෙදෙසේ අංක 123 මූලස්ථානය කර ගෙන විප්ලවවාදී දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් මේ රට පුරා දියත් කර තිබිණි. පසු කලෙක ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ පෙරදිග සුළග, ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරය, ගිණි පුපුර කණ්ඩායම සහ වෙනත් මාක්ස් ලෙනින්වාදී සංවිධාන ගොඩ නගන ලද්දේ ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ තරුණ අන්තර් නායකයන් විසිනි.

ඒ කාලයේ දෙමටගොඩ ශාන්ත ජෝන් විද්‍යාලයේ සාමාන්‍ය පෙළ ශිෂ්‍යයකු වූ ජෝර්ජ් සහෝදරයා මහත් උද්යෝගයකින් හා ආශ්වාදයකින් යුක්තව යූනියන් පෙදෙසේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂ කාර්යාලයට එන්නට පටන් ගත්තේ ඒ 1964 – 65 වකවානුව තුළදීය.

එය අහම්බයක් නොවේ. කොළඹ හා වතුකරය සිසාරා කම්කරු සටන් ද සරසවි හතරේම ශිෂ්‍ය උද්ඝෝෂණද මෙහෙයවු, ‘කම්කරුවා‘ ‘තොලිලාලි', 'ශිෂ්‍ය ලංකා', තරුණ ලංකා පත්‍ර මුද්‍රණය කළ, සතියකට දෙදිනක් රතු කුරුස සමාජ ශාලාවේ මාක්ස්වාදී අධ්‍යයන කවය නම් විවෘත න්‍යායික පාසලක් ගෙන ගිය, ‘කොමියුනිස්ට්‘ නම් න්‍යායික සගරාව ද්වි මාසිකව පළ කළ, එම පක්ෂය, සටන්කාමී තරුණයන්ට අකර්ශනීය විය.

අනෙක් අතින් දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය කාලයේ කේරළයෙන් මෙරටට පැම්ණ, පොලිසියට බැදී සේවය කළ මලයාලම් ජාතික ජෝර්ජ් මහතාගේ, නෑදෑයන්ද මිත්‍රයන්ද වූ බොහෝ මලයාලම් වරු දේශපාලනිකව ක්‍රියාත්මක වූයේ ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සමගය.

ශාන්ත ජෝන් විද්‍යාලයට ගිය සටන්කාමී ශිෂ්‍යයාවූ ජෝර්ජ් සහෝදරයා, පාසලෙන් කට්ටි පැන කොමියුනිස්ට් පක්ෂ කාර්යාලයට ගොස් ශිෂ්‍ය සංගම් හා තරුණ සංගම් වල වැඩ කළේය. තමා පදිංචිව සිටි එඩේරමුල්ලේදී ද ශාන්ත ජෝන් විද්‍යාලයේ හා පක්ෂ මූලස්ථානයේදී ද ඔහුට සිංහල බස මැනැවින් ප්‍රගුණ විය. ඒ අතර කම්කරුවන් සමග වැඩ කිරීමට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වමින් ඔහු ලංකා කම්කරු සමිති සම්මේලනයේ හැම සමිති කාර්යාලයකටම උදව් දුන්නේය.

උසස් පෙළ පන්තියේ සිටියදී පක්ෂයට බැදෙන්නට යන්තම් කල වයස පිරුන පසු ජේර්ජ් සහෝදරයා, ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ එඩේරමුල්ල ශාඛාවේ අපේක්ෂක සාමාජිකයකු වූයේය.

ඔහු කිසි කළෙක පක්ෂයේ හෝ කම්කරු සමිති සම්මේලනයේ පූර්ණ කාලීන සාමාජිකයකු වූයේ නැත. එහෙත් 1966 මාර්තු මස මුල පක්ෂ නායකත්වය හා කොලින් සිල්වා, නන්දසිරි විජේවීර, ආනන්ද ගුණතිලක , චන්ද්‍රසිරි මායාදුන්නේ, ටී.බී..සී. ප්‍රනාන්දු හා සේනක බණ්ඩාර යන පූර්ණ කාලීනයන් හා ‘කම්කරුවා“ කර්තෘ මණ්ඩල සභිකයන් අතර විවෘත අභ්‍යන්තර අරගලයක් ඇති වූ විට ජෝර්ජ් සහෝදරයා තම සොයුරු තරුණ අන්තර් නායකයන්ට එකතු වූයේය.

1967 වකවානුවේ ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළ මුල් යුගයේදීම එහි ක්‍රියාකාරිකයකු වූ ජෝර්ජ් සහෝදරයා අති මහත් කැපවීමකින් යුක්තව 1973 අවසානය දක්වා එහි වැඩ කළේය. මහත් දුෂ්කරතා විදිමින් ඔහු ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරය වෙනුවෙන් වෘත්තීය විප්ලවවාදියකු වශයෙන් පූර්ණ කාලීන වැඩ කිරීමට ඔහු පොලොන්නරුව දිස්ත්‍රික්කයට ගියේය.. සේනක බණ්ඩාර, හා එච්.ජේ.සී. මෙන්ඩිස් සහෝදරවරු සමග ඔහු පොලොන්නරුව පුරා ඇවිදිමින් ගොවියන් අතර වැඩ කළේය.

1971 කැරලි සමයේ ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන සංවිධායක ආනන්ද ගුණතිලක සහෝදරයා සිරභාරයට ගන්නා ලදී. දකුණේ සංවිධායක ටී.ජී. ප්‍රේමචන්ද්‍ර සහෝදරයා ද අත්අඩංගුවට ගැනිනි. නිහාල් ඩයස් සහෝදරයා 1972 දී පමණ අල්ලා ගන්නා ලදී. ඒ කාලයේ ව්‍යාපාරයේ ලේකම් චන්ද්‍රසිරි මායාදුන්නේ සහෝදරයා සමග රහස් සංවිධාන වැඩ කරමින් ජෝර්ජ් සහෝදරයා දුම්රිය කම්කරුවන් අතර වැඩ කරන්නට පටන් ගත්තේය.

ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරය වෙනුවෙන් දුම්රිය නිල ඇදුම් සේවක සංගමය, දුම්රිය ශන්ටර් වරුන්ගේ සංගමය හා දුම්රිය පොයිට්න්ස්මන් වරුන්ගේ සංගමය තුළ ජූර්ණ කාලීනනව වැඩ කළ ජෝර්ජ් සහෝදරයා මෙම ස්වාධින කම්කරු සංවිධාන උදෙසා ‘රතු කොඩිය‘ පත්‍රය සංස්කරණය කර පල කලේය.

විදුලි සංදේශ සේවක සංගමයේද වැඩ කළ ඔහු, ඔවුන් නිකුත් කළ "ගිනි සිළුව" පත්‍රය සංස්කරණය කළේය.

එකල ලංකා සම සමාජ පක්ෂය හා සංශෝධනවාදී රුසියන් පිලේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය දුම්රිය කම්කරුවන් අතර සීග්‍රයෙන් අජනප්‍රිය වූ කළ ජෝර්ජ් සහෝදරයා දුම්රිය එකමතු සංගමය පටන් ගෙන රත්මලාන දුම්රිය පද්ධතිය දවස් තුනකට අඩපණ කළ වැඩවර්ජනයක් දියත් කළේය.

1973 දී ලංකා විමුක්ති ව්‍යාාරය තුළ සන්නද්ධ අරගලයේ සටන් ස්වරූපය ගැන මූලික මතභේදයක් පැන නැගී මුළු ව්‍යාපාරයම බිද වැටිනි.

එකල ජෝර්ජ් සහෝදරයා හා ඔහුගේ සගයන් ඉදිරිපත් කළ යුද්ධවාදී මතවාදය අති ධාවනකාරී යැයි තීරණය කරන ලදී. ඉන්පසු ඔහු කොමියුනිස්ට් කම්කරු ව්‍යාපාරය නම් සංවිධානය ගොඩ නගා ‘සමාජ අධ්‍යයනය “ නම් සගරාව පළ කළේය.

මේ 1970 දශකයේ අවසාන භාගයයි. ඔහුගේ සංවිධාන දක්ෂතා දුටු විවිධ රාජ්‍ය නොවන සංවිධානකාරයන් ඔහුට කිට්ටුවූයේ් මේ කාලය තුළය. ඔහු පෞද්ගලික හේතු මත කේ..ටී. ජෝර්ජ් නම් තම නාමය වෙනස් කර ජෝ. සෙනෙවිරත්න වූයේය.

ඉන් පසු මර්ජ් හා වෙනත් එන්.ජී.ඕ.වල වැඩ කළ ජෝ. සෙනෙවිරත්න, ඉන්දියානු හමුදාව උතුරු නැගෙනහිර පාලනය කළ කාලයේ උතුරු නැගෙනහිර පළාත් සභාවේ ඇමතිවරයෙකුද වූයේය.

ඒ යුගය තුළ පැරණි ලංකා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ හා ලංකා විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ සහෝදරවරුන් ගෙන් මුළු මනින්ම වෙන් වූ ඔහු දයාන් ජයතිලක වැනි පුද්ගලයන් සමග කටයුතු කළේය.

1994 පොදු පෙරමුණේ ජයග්‍රහනය තුළ ජන මාධ්‍ය අමාත්‍යාංශයට සමීපව වැඩ කරමින් ‘සුදු නෙළුම‘, තවලම, ආදී සංවිධානවලට හවුල් වූයේය.

‘යුක්තිය‘ පත්‍රයේ කළමනාකාර කර්තෘ වශයෙන් නුවරළිය නගර සභාව සමග නඩු කී ඔහු ලේක්හවුස් ආයතනයේ ‘දිනමිණ‘ පත්‍ර යේ විධායක කර්තෘධුරය ද දැරුවේය. තම පරිවර්තන හැකියාව මොනවට ඔප්පු කළ ජෝ. සෙනෙවිරත්න, ජනප්‍රිය ඕසෝ කෘති මාලාව පළ කළේය.

විවිධ ක්ෂේත්‍ර තුළ විවිධාකාරයේ කැපවීම් හා දක්ෂතා පිළිබිඹු කළ ජෝර්ජ් සහෝදරයා නොහොත් ‍ ජෝ. සෙනෙවිරත්න, හැමදාකම සුහදශීලී මිත්‍රයෙකු වූයේය. ඔහු කිසි දිනක දේශපාලන මතභේද නිසා මිතුරන් හා නොගැටුනේය. මොන ප්‍රශ්න ක්‍රියාකාරීත්වය තුළ වුවද ඔහු හැමට හමුවූයේ සුහද සුන්දර මිත්‍රයකු වශයෙනි. එහෙයින් ඔහු කා අතරත් ඉතිරි කර යන්නේ මහත් සෝබර මතකයක් පමණකිල්.

 සටහන - තිනෙත්.

Comment (0) Hits: 136

ෆේස් බුක් සතු ඔබේ දත්ත ආරක්‍ෂිත ද ?

පරිශීලකයන්ගේ ආරක්ෂාව තහවුරු කරන්නේ කෙසේදැයි ප්‍රකාශයක් ලබාදීම සඳහා තමන් ඉදිරියේ පෙනී සිටින ලෙස ඇමෙරිකානු සෙනෙට් මණ්ඩලය මාර්ක් සකර්බර්ග් වෙත දන්වා ඇත.

ෆේස්බුක් සමාගම තම පරිශීලකයන්ගේ දත්ත ආරක්ෂා කිරීමට ප්‍රමාණවත් පියවර නොගත්තේ යයි චෝදනා කරමින් 'ගාර්ඩියන්' සහ 'නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්' යන පුවත්පත් සති අන්තයේදී වාර්තා පළ කර තිබිණි.

අදාළ චෝදනාව පදනම්ව තිබුණේ 'Cambridge Analytica' නමැති සමාගමක් රැස් කළ දත්ත සම්බන්ධයෙනි.

 100491799 gettyimages 669889320

තොරතුරු අපහරණය කර ඇත්තේදැයි පරීක්ෂා කරන බව යුරෝපා පාර්ලිමේන්තු ප්‍රධානියා පවසා ඇති අතර බ්‍රිතාන්‍ය අග්‍රාමාත්‍යවරිය මේ සමබන්ධයෙන් "ඉතා සැලකිලිමත්" බව ඇයගේ ප්‍රකාශකයෙක් පැවසීය.

'Cambridge Analytica' සතු ෆේස්බුක් ගිණුම් අවහිර කළ ෆේස්බුක් සමාගම නුසුදුසු ආකාරයට දත්ත රැස්කිරීම සහ දත්ත මකා නොදැමීම පිළිබඳ එල්ලවී ඇති චෝදනා සම්බන්ධයෙන් පරීක්ෂණයක් සිදු කරනු ලැබීය.

මෙම තොරතුරු රැස්කර ඇත්තේ 'Cambridge Analytica' සමාගමට සම්බන්ධ සමාගමක් නිර්මාණය කළ පෞර්ෂත්ව ගැටලු සහිත දුරකථන යෙදවුමක් (Mobile App) සඳහාය. මෙම රැස්කළ තොරතුරු 2016 වසරේදී ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්ගේ මැතිවරණ ව්‍යාපාරයට උපකාර වන ලෙස භාවිතයට ගන්නට ඇති බවට විශ්වාස කෙරේ.

ෆේස්බුක් තුළ ඔබේ දත්ත ආරක්ෂාකර ගැනීමට ගත හැකි යම් ක්‍රියාමාර්ග:

ඔබේ ෆේස්බුක් ගිණුම භාවිතයෙන් පිවිසිය හැකි දුරකථන යෙදවුම් (Mobile App) පිළිබඳ සැලකිලිමත් වීම. මෙවැනි යෙදවුම් මගින් ඉතා පුළුල් පරාසයක අවසර ඉල්ලා සිටින අතර එම බොහෝ යෙදවුම් විශේෂයෙන්ම දත්ත උකහා ගැනීම වෙනුවෙන්ම නිර්මාණය කර ඇත.


වෙළෙඳ ප්‍රචාරණ සීමා කිරීමට 'add blocker' වැනි යෙදවුමක් භාවිත කිරීම.

ඔබේ ෆේස්බුක් ගිණුමේ ආරක්ෂණ පියවර පිළිබඳ සැලකිලිමත් වීම. ඊට අනුව වෙනත් පාර්ශ්වයකට ඔබේ තොරතුරු සඳහා පිවිසීමකට ඇති අවකාශ සලසා ඇත්දැයි විමසිලිමත් වන්න.

Comment (0) Hits: 64

කප්පාලන්තේ vs ලංකාලන්තේ

‘‘අනේ, මේ බලන්නකෝ..හුරතල් පැටියෙක්. ළමයා ඉපදිලා ටිකට් කැපුවට පස්සේ පාරේ දාලා ගිහිල්ලා"

"අනේ අම්මෝ. මොන හිතකින් නම් මුන් මොනවා කරනවා ඇද්ද ?

"අම්මා කෙනෙක් ළමයව දාලා යන්නේ කොහොමද ? ඔහොම ඉතිං..!"

හ්ම්, අම්මා නිවුස් බලනවා. ඉවරයි. හෙට උදේ අහල පහළ ගෑණු සෙට් එක එකතු වුණාම ආයේ දෙකක් නැහැ, දවසේ මාතෘකාව ඕක ඉතිං.

සුපුරුදු විදියට ලැප්ටොප් එක දිගෑරගත්තේ ගෙදර ඉද්දි දැනෙන බෝරිං ගතිය නැතිකරගන්නත් එක්කයි.

එඩ් ෂීරන්ගේ ෆර්ෆෙක්ට්. ලවු දිස් සෝන්ග්..

‘‘බේබී. අයිම් ඩාන්සින් ඉන් ද ඩාර්ක් යූ බිට්වීන් මයි ආම්ස්
බෙයා ෆූට් ඔන් ද ග්රා්ස්, ලිස්නින් ටූ අවර් ෆේවරිට් සෝන්"

අනේ, මේ මවාපාන තරම පරම පිවිතුරු ආදරයක් කොහේද තියෙන්නේ ඉතිං...

"වෙල් අයි ෆවුන්ඩ් එ වුවමන්, ස්ට්රෝසන්ගර් දෑන් එනි වන් අයි නෝ ..."

හ්ම්, ගෑණු ස්ට්රෝං . පිරිමින්ව අතෑරලා ගියාම අඬන්නේ නැතුව ජීවිතේට මූණදෙන්න නම් ඉතිං. ඒ තරම් ශක්තියක් නැති ගෑණුත් ඉන්නවනේ

"ටූ කැරී ලව් .... ටූ කැරී චිල්රන්.. ඔෆ් අවර් ඔව්න් ..."

ළමයි, ළමයි, ළමයි..

Arte bagno Fridaහැම මිනිහෙක්ගේම, ගැහැණියෙක්ගෙම උත්තරීතර පැතුම. ළමයි. වැඩේ කියන්නේ එහෙම හීන මවන උන්නේ මෙහෙම ළමයිව දාලා යන්නේ. එක අතකින් මළපොතේ අකුරක් නොදන්න ගෑණියක් බඩකුත් එක්ක තනිවුණාම වෙන මොනවා කරන්නද ? ඉතිං. එක්කෝ බඩත් උස්සගෙන තව මිනිහෙක්ගේ කරේ එල්ලෙන්න ඕන. පොඩිම පොඩි රස්සාවක් කරලා ජීවත්වෙන්න බැරි නම් අඩු තරමේ ළමයව කොහෙට හරි දීලා වෙන අතක් බලාගන්න වෙනවා. මොකෝ ළමයෙක්ව ඕන නැහැ කියලා තීරණය කළාම ගබ්සා කරන්න තරම් නීතියක් වත් නැති රටකනේ ඉපදිලා ඉන්නේ. අඩු තරමේ අම්මා, තාත්තා වත් තමන්ට ළමයෙක්ව ඕන නැහැ කියලා තීරණය කරපු වෙලාවකදී නීත්‍යානුකූලව කළලය විනාශ කරන්න තරම් අවස්ථාවක් නැති රටක්නේ මේක.

අර කප්පාලගේ කතාවේ තියෙනවා වගේ ඉපදෙන්න කලින් බඩේ ඉන්න ළමයත් එක්ක කතාකරන්න පුළුවන් වුණා නම් අඩු තරමේ අහන්නවත් තිබුණා.

‘බබෝ ඔයාට, මේ ලෝකේ එළිය දකින්න ඕනද ? නැද්ද ?, ඕන නැත්නම් අපි ඔයාව බලෙන් මේ ලෝකෙට ගේන්නේ නැහැ කියලා'

ආ..‘කප්පා‘ කිව්වේ මේ අකුතගවාරයුනොසුකෙ ලිව්ව පියසීලී විජේමාන්න සිංහලට පරිවර්තනය කරපු පොතක්. කප්පා කියන්නේ ජපන් ජනකතා වල ඉන්න ගෙම්බෙක් වගේ සතෙක්. මේ කප්පලා අතරට වැරදිලා වැටුණු මනුස්සයෙක් තමයි කප්පලගේ කතාව කියන්නේ. ඇත්තටම, අකුතගවා අතින් කප්පා ලියැවෙන්නේ එයා තමන්ගේ ජීවිතේ තිස් පස්වන අවදිය පසුකරමින් ඉද්දී සියදිවි නසාගන්න කලින්. මිනිස්සු ගැන ඇතිවුණු පිළිකුලත් එක්ක මේ පොත ලිව්වා කියලා තමයි කියන්නේ

ආ..මේ තියෙන්නේ කප්පා පොතේ මම හොයපු තැන.

‘මව්පියන් තමන්ගේ ලේසිය ගැනම හිතන එක වැරදියි. ඒක ආත්මාර්ථකාමීකමෙනුත් මහාම ආත්මාර්ථකාමීකමක්..'

මිනිස්සුන්ගේ ඕනෑම මිනුම් දණ්ඩකින් මැනලා බැලුවත් කප්පාවන්ගේ දරු ප්‍රසූතියේ සිද්ද වෙන දේ තරම් විකාරයක් නම් තවත් නැහැ. චක්කු එක්ක මං උපත් පාලන ගැන කරපු කතාවට ටික දවසකට පස්සේ බග්ගුගෙ බිරියගේ දරු ප්‍රසූතිය බලන්න බග්ගුගේ ගෙදරට ගියා.

දරුවා ලැබෙන්න ඔන්න මෙන්න කියලා තියෙනකොට සැමිය බිරිය ළඟ දණගහගෙන ටෙලිෆෝනයකින් කතා කරනවා වගේ ඇගේ යෝනියට කට ළං කරලා හයියෙන් කීපසැරයක්ම මෙන්න මෙහෙම අහනවා.

‘උඹ මේ ලෝකෙට බිහිවෙලා එන්න කැමතිද ?. අකමැතිද ?. උත්තර දෙන්න ඉස්සර වෙලා හොඳට කල්පනා කරලා බලපන්'..

ටික වෙලාවකින් මවගේ ගර්භාෂයෙන් දරුවාගේ පිළිතුර හරිම සබකෝල හඬකින් පිටවුණා.

‘මම ඉපදෙන්න කැමති නැහැ. මුල්ම හේතුව තාත්තගේ ආරෙන් එන ඔල්මාදෙ. අනික් කාරණේ තමා කප්පා මේ ලෝකෙ ඉන්න එක අසුබයි‘

ඔන්න චොයිස් එක. ළමයම කියනවා එයාට ජීවිතයක් ඕන නැහැ කියලා. ඉතිං, වින්නඹු අම්මා ඉන්ජෙක්ෂන් එක ගැහුව ගමන් බඩ සැහැල්ලු වෙනවා. අම්මලට, තාත්තලට බරක් වෙන විදියේ ළමයි ඒ නිසා ඉපදෙන්නේ නැහැ කොහොමත්ම. කප්පලගේ ටෙලිවිෂන් වලින් ඉපදුණු ගමන් ළමයි පාරේ දාලා ගියපු කතා ඇහෙන්න ඉඩක් නැහැ කොහොමටවත්ම.

ඔරියානා ෆලචි එයාගේ Letter to a Child Never Born පොතේදී අකලට අහිමිවුණු තමන්ගේ කළලයෙන් අහන්නෙත් ‘ඔයාට මේ ලෝකේ එළිය දකින්න වුවමනාවක් නැත්නම්, ඇත්තටම, මට ඔයාව මේ ලෝකෙට බිහිකරන්න අයිතියක් තියෙනවද ?‘ කියලයි.

පල්ලියේ, පන්සලේ විරෝධතා මැද්දේ 1883 දී ඉඳන් පැවතගෙන එන නීතිය වෙනස් කරලා එහෙම තේරීමක් කරන්න පුළුවන්කමක්, අම්මා-තාත්තට, තනිවුණු ගැහැණියෙකුට, අතවරයට ලක්වුණු අඩු වයසේ ගැහැණු දරුවෙකුට කරන්න පුළුවන් වුණා නම් කවදාවත් විවාහයක් නොකරගත්ත සුනිල් ආරියරත්න මහත්තයා මේ වගේ ගීතයක් නොලියාවි. මීට අවුරුදු තිහකට කලින් නන්දා මාලිනියගේ හඬින් අපේ ඇඟේ හී ගඩු පුබුදුවන මේ වගේ ගීතයක් ‘පවන‘ දී නොගැයේවි.

‘දස මසක් මා කුස තුළ උන් පුතුනේ - දැන් ඉතින් අපි වෙන්ව යා යුතුවේ
වීසි කරමි වන ලැහැබට දෑස පියාගෙන - නයි පොළොඟුන්ගෙන් මවක ලබාවා - වග වලසුන්ගෙන් පියෙකු ලබාවා
දැඩි වී වග වලසුන් අතරේ වලසෙකු වී අවුදින් - පුතුනේ, වීසි කරන්නට දරුවන් තනනා ලෝකය කා වනසන් පුතුනේ
සැතපී නයි පොළඟුන් දරණේ පොළඟෙකු වී අවුදින් - පුතුනේ, අහක දමන්නට දරුවන් වදනා ලෝකය කා වනසන් පුතුනේ'

සටහන - වින්ඩි

Comment (0) Hits: 192