විශේෂාංග

පාපන්දු ලෝක කුසලානය අතර විදේශික පුරුෂයන් සමග ලිංගික පහස එපා

මේ දිනවල රුසියාවේ පැවැත්වෙන ජගත් පාපන්දු කුසලාන තරගාවලිය සඳහා පැමිණෙන විදේශික පුරුෂයන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමෙන් වලකින මෙන් එරට මන්ත්‍රීවරියක් රුසියානු කාන්තාවන්ගෙන් කළ ඉල්ලීමක් දැඩි විවේචනයට ලක්වෙමින් පවතී.

රුසියානු කොමියුනිස්ට් පක්ෂය නියෝජනය කරන පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරියක් වන තමාරා ප්ලෙත්නියෝවා (Tamara Pletnyova)මොස්කව් ගුවන් විදුලියට පැවසුවේ ඇය "ජාතිකවාදියෙක් නොවන" නමුත් රුසියානු කාන්තාවන් විදේශික පුරුෂයන් සමග ලිංගිකව එක්වීමෙන් "ඔවුන්ට ලැබෙන දරුවන් දුක් විඳිනු ඇතැයි" තමන් විශ්වාස කරන බවය.

ඇය ඒ අදහස් පළ කළේ 1980 දී රුසියාවේ පැවැත්වූ ඔලිම්පික් උළෙලින් පසු රට තුළ මිශ්‍ර ජාතික දරුවන්ගේ උපත් වැඩි වූ බවට පවතින මතය පිළිබඳ විමසූ අවස්ථාවේදීය.

මෙම දරුවන් ඔවුන්ගේ විදේශික පියවරුන් විසින් "අත්හැර දමා" ඇතැයි තමාරා ප්ලෙත්නියෝවා කියා සිටියාය

"දරුවෙකුගේ මව සහ පියා එකම ජාතියක වුණා නම් තත්වය මේ තරම් නරක වෙන්නේ නැහැ. නමුත් පියා වෙනස් ජාතියක නම්, කතාව එතනින් ඉවර වෙනවා," ඇය සඳහන් කළාය.

"දරුවන් අතහැර දමා ගිය පසු ඔවුන් සිය මව සමඟ මෙහි ජීවත් වෙනවා. අපි බිහිකරන්න ඕනෙ අපේ දරුවන්."

ජාතිවාදය ඉවතලමුද?

අන්තර්ජාලය ඔස්සේ බොහෝ දෙනෙකු තමාරා ප්ලෙත්නියෝවාගේ ප්‍රකාශය විවේචනය කර තිබිණ. මෙවර ෆිෆා පාපන්දු ලෝක කුසලාන තරගාවලියේ එක් ව්‍යාපෘතියක් වන ජාතිවාදය තුරන් කිරීම සහ තමාරා ප්ලෙත්නියෝවාගේ අදහස් අතර ඇති පරස්පර විරෝධී බව ඇතැමුන් හුවා දක්වා තිබිණ.

"ඇය රුසියානු පාර්ලිමේන්තුවෙන් නෙරපා දැමිය යුතුයි," යනුවෙන් එක් විවේචනයක සඳහන් විය.

මේ මන්ත්‍රීවරිය ප්‍රජනනය සිදු කළ හැකි වයස් මට්ටමේ පසුවන රුසියානු කාන්තාවන්ගේ හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කරන්න සැරසෙනවාද?" යනුවෙන් අයෙකු ට්විටර් පණිවුඩයකින් විමසා තිබුණි.

මෙහි තිබෙන හාස්‍ය උත්පාදක කරුණ වන්නේ තමාරා ප්ලෙත්නියෝවා මින් පෙර "ජාතිකත්ව පිළිබඳ කමිටුවේ සභාපතිනිය වී සිටීමයි" යනුවෙන් තවත් ට්විටර් පණිවිඩයක සඳහන් විය.

නමුත් සියලු අදහස් නිශේධනාත්මක වූයේ නැත.

"අපි දරාගත යුතු වන්නේ අපේම රුසියානු දරුවන්" යැයි පවසමින් එක් පුද්ගලයෙකු මන්ත්‍රීවරියගේ ප්‍රකාශයට එකඟත්වය පළ කර තිබුණි. තවත් අයෙක් අසා ඇත්තේ "ඇයගේ ප්‍රකාශයේ ඇති වැරැද්ද කුමක්ද?" යනුවෙනි.

ඒ අතර, තවත් සමහරු මන්ත්‍රීවරියගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස ආරක්ෂා කිරීමට ඉදිරිපත් වී සිටිති.
"Pletnyova ඇතුළු ඕනෑම කෙනෙකුට සිය අදහස් නිදහසේ ප්‍රකාශ කළ හැකි බව මම විශ්වාස කරනවා" යැයි එක් පුද්ගලයෙකු පවසා තිබිණි.

(බීබීසී)

Comment (0) Hits: 59

සන්සුන් සැමරුම් හා හමුදා දන්සැල්

සුගිය සතියේ කොළඹ මාධ්‍ය හා සමාජ මාධ්‍ය, රාජිත සේනාරත්න විරෝධී ශුද්ධ යුද්ධය සඳහා කැප කෙරුණි. එළඹෙන සතියේ දී නව නිමිත්තක් ගංවතුරෙන් හෝ සපයා නොදුන්නොත් දේශප්‍රේමය ඒ සුමානයේදී නඩත්තු කිරීම ද සෞඛ්‍ය ඇමතිවරයාටම භාර ය. ආණ්ඩුවේ කැබිනට් මණ්ඩල තීරණ දැනුම්දීමේ ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාව මගින් අඩුම වශයෙන් ඊට අදාළ නිමිති දෙකක් සපයා දී තිබේ. පළමුවැන්න, යුද්ධයේදී දෙමළ සිවිල් වැසියන් ද මියයන්නට ‘ඉඩ ඇති’ බව කීම ය. දෙවැන්න, එසේ මළවුන් සැමරීමට දෙමළ ජනයාට ද අයිතියක් ඇතැයි කීම ය. සිංහලයන්ට එරෙහිව තිත් නහුතයක් කුමන්ත්‍රණ දියත්කොට ඇති ‘ජාත්‍යන්තරයට’ මේ වැනි ප්‍රකාශ වාසිවනු ඇතැයි පෙන්වා දුන් කොළඹ රණකාමී මාධ්‍යකරුවෝ, ඒ ‘කුමන්ත්‍රණකාරී ජාත්‍යන්තරය’ විසින් පවා කොටි සංවිධානය ත්‍රස්තවාදී සංවිධානයක් යැයි පිළිගෙන ඇති හෙයින් කොටි සමරන්නට ඉඩ නොදිය යුතු බව විචක්ෂණශීලීව පෙන්වා දුන්හ. ඒ එඩිතර මාධ්‍ය මැදිහත්වීම් නොවන්නට, රාජ්‍ය පාලකයෙකු විසින්ම කළ රාජ්‍ය විරෝධී ප්‍රකාශයන්ගේ ගොදුරක් බවට පත්ව ශ්‍රී ලංකා රජය අවසන් වන්නට තිබුණේ ගිය  සුමානයේදී ය.

මුලතිවු වෙරළට රැස් වී ‘තමන් අතරින් වෙන්වූවන්’ සමරන්නට යන දෙමළ වැසියන් වෙනුවෙන් ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදාව ඉයක්කච්චි හා මුල්ලිවයික්කාල්හි දී බීම දන්සැල් දැමූ බව යුද හමුදා වෙබ් අඩවිය ඔස්සේම වාර්තා කර සිටියේ මේ අතරවාරයේදී ය. ඒ අනුව ශ්‍රී ලංකාවේ රාජ්‍ය හමුදාවන් විසින් එකදු සිවිල් වැසියකු හෝ ඝාතනය නොකොට ‘ලෝකයේ විශාලතම මානූෂීය මෙහෙයුම’ සාර්ථකව හමාර කළ නම අවුරුද්දකින් පසු සිය මළවුන් සමරනු වස් මුල්ලිවයික්කාල් වෙරළට ආ ගිය ජනයා විෂයෙහි හමුදා සෙබළුන් සිසිල් පැන් දන් දුන් බැව් ප්‍රකාශිත ය.

පළමු ප්‍රවෘත්තියෙන් කුපිතව ආණ්ඩුවට බැන අඬගැසූවන්, දෙවන ප්‍රවෘත්තියෙන් නිවී සැනසුනහ. නොමළ සිවිල් වැසියන් සමරන්නට යනවුන්ට සිසිල් පැන් දීම මගින්, සිවිල් වැසියන් ද යුද්ධයෙන් මියගිය බව ‘ජාත්‍යන්තරය’ හමුවේ පිළිගනු ලැබ ඇතැයි කිසිවකු උරණව දොස් නොකීය. ඒ අනුසාරයෙන් එළඹිය හැකි විපරීත නිගමනය මෙසේ ය: ‘මානුෂීය ගුණයෙන් අනූන අපේ හමුදා යුද්ධයේදී දෙමළ සිවිල් වැසියන් මරා දැමුවේ නැත. නමුත් යුද්ධයෙන් මියගිය සිවිල් වැසියන් සමරනු සඳහා රැස් වූ දෙමළ ජනයාට සිසිල් පැනින් සංග්‍රහ කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන ලද්දේ අපේ හමුදාවන්ගේ මානුෂීය ගුණයයි.’

බැලූ බැල්මට විරුද්ධාභාසයක් සේ පෙනෙන මේ තර්කනය යටින් දකුණේ  ජනප්‍රිය අධිපතිවාදයේ සදාතනික දේශපාලන උභතෝකෝටිකය සැඟව තිබේ. දෛව චක්‍රයක කරකැවෙන ඒ උභතෝකෝටිකය සැකෙවින් දක්වතොත් මෙසේ ය:

‘දෙමළ ජනයා ජීවත්වූයේ කොටින්ගේ ප්‍රාණ ඇපකරුවන් වශයෙනි. එනයින් දෙමළ ජනයා සහ කොටි යනු එකිනෙකට සම්බන්ධයක් නැති, පසමිතුරු ප්‍රපංච දෙකකි. රාජ්‍ය යුද මෙහෙයුම්වල අරමුණ වූයේ ප්‍රාණ ඇපයට ගන්නා ලද දෙමළ ජනයා කොටි ග්‍රහණයෙන් ගළවා ගැනීම ය. ඒ මෙහෙයුම්වල දී අවිගත් කොටි සාමාජිකයන් හැර සාමාන්‍ය දෙමළ ජනයා මිය නොගියේ එබැවිනි. ඒ අනුව මියගිය සියල්ලෝ කොටි සාමාජිකයන් සේ සැළකෙන අතර දිවි ගැළැවුණු බහුතරය සිවිල් වැසියන් සේ සැලකෙයි. යුද්ධය නිමා වූ පසු කොටි නැති දෙමළ ගම්බිම්වල ජනයා සතුටින් ජීවත්වෙති. ලේ දන්සැල් ද, බත් දන්සැල් ද, බීම දන්සැල් ද සංවිධානය කරන හමුදාවෝ දෙමළ ජනයා හා සහජීවනයෙන් දිවි ගෙවති.  නමුත් ආර්. සම්බන්ධන්ගේ සිට සී.වී. විග්නේස්වරන් හරහා ගජේන්ද්‍රකුමාර් පොන්නම්බලම් දක්වා දෙමළ දේශපාලකයෝ කොටි අවතාර වෙති. ඔවුන් වෑයම් කරන්නේ කොටි සංවිධානය පණ ගන්වා ගැනීමට ය. දෙමළ ජනයාගේ මුල් ඉඩම් ඉල්ලා සිටින්නේත්, හමුදා ඉවත් කරගන්නැයි බල කරන්නේත්, සිංහල ජනාවාසකරණයට විරෝධය පාන්නේත් ඔවුන් විසිනි. නමුත් කොටි ග්‍රහණයෙන් ගළවාගන්නා ලද දෙමළ ජනයා ස්වකීය ඡන්දයෙන් යළි යළිත් පත් කරගන්නේ ඔවුන් ය. ඒ හේතුවෙන් කොටි යළිත් නැගිටීමට ඉඩ තිබේ. එසේ වූ විට දෙමළ ජනයා කොටින්ගේ ප්‍රාණ ඇපකරුවන් බවට පත්වෙති.’

ඉක්බිති, මුල සිට යළිත් වටයකි.   

ස්වයං විසංවාදී මේ විෂම චක්‍රය පූර්ණ වටයක් ගිය විට අධිපතිවාදයේ ජනප්‍රිය විශ්වාසයන් තාර්කිකව නිරායුධ කරයි. ඒ අනුව එක්කෝ දෙමල ජනයා සහ කොටි සංවිධානය අතර සම්බන්ධය ගැන කල්පිතය වැරදි ය. නැතහොත් හමුදාව සහ දෙමළ ජනයා අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන කල්පිතය වැරදි ය. මේ දෙකම නැතිනම්, යට කී දෙමළ දේශපාලකයන් සහ කොටි සංවිධානය අතර සම්බන්ධය ගැන කල්පිතය වැරදි ය. ඒ වැරැද්ද  ඒත්තු ගැන්විය හැක්කේ තාර්කික තලයේදී ය. නමුත් අධිපතිවාදයේ සාරය තර්ක බුද්ධිය නොවේ. එක් කල්පිතයක් තවත් කල්පිතයකට සම්බන්ධ කරන තාර්කික අසව් ඊට අවශ්‍ය නොවන්නේ එබැවිනි. කොටි සංවිධානයේ සටන්කරුවන් මිහිදන් කළ කිලිනොච්චියේ සෙල්වනගර් මහවිරු සුසාන භූමියට ඉකුත් වසරේ නොවැම්බර් 27 වැනිදා රොක් වූ දහස් සංඛ්‍යාත දෙමළ ජනයා විසින් හෙළිකළ යථාර්ථය දකුණේ අධිපතිවාදී විශ්වාසයන් චිරස්ථායී කොට පවත්වාගෙන යාමට බාධා නොකරන්නේ ඒ අනුව ය. දෙමළ ජනයාගේ අභිලාෂයන් ගැන පරිකල්පිත ඉරණම් චක්‍රය දේශපාලන යථාර්තයක් සේ දකුණේ බහුතරයක් දෙනාට ආයාසයකින් තොරව ඒත්තු ගැන්විය හැක්කේ ද ඒ නිසා ය. 

ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ඉල්මහ හෝ බක්මහ සමරු විසින් එල්ල නොකරන සාමූහික සදාචාර අභියෝගයක් දෙමළ ජනයාගේ මුල්ලිවයික්කාල් සමරුව විසින් දකුණේ පොදු මහත් සිංහල ජන මනසට එල්ල කරනු ලබයි. එක්සත් ජාතික පක්ෂ ආණ්ඩුව දකුණේ ‘තරුණ ජන සංහාරයක්’ කළ බැව් කී විට ‘යූඇන්පී ආණ්ඩුව ඔක්කොම තරුණයන් මැරුවාදැයි’ අසන්නට කලබල නොවන්නන්, උතුරේ ‘දෙමළ ජන සංහාරය’ සමරන බැව් කී විට ‘උතුරේදී මැරුවේ ඔක්කොම කොටිනේ’ කියන්නට උත්සුක වන්නේ එබැවිනි. ඝාතකයා සහ වින්දිතයා වාර්ගික රේඛාවකින් වෙන්කර පෙන්විය හැකි මුල්ලිවයික්කාල් සමරුව විසින් කිරිබත් කමින් සැමරූ රාජ්‍ය අපරාධයන් සමග දකුණේ බහුතරයකට ඇති නින්දිත හවුල්කාරීත්වය පිළිබඳ අපකීර්තිමත් රහස යළි යළිත් අනාවරණය  කරයි. එය ‘ත්‍රස්තයන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ’ සැළැස්මක් සේ සළකා මැඩලිය යුතු බැව් කියන්නේ ඒ නිසා ය.

‘සුබ සහ යස’ නව නිෂ්පාදනයක් වැනි වූ රාජිත සේනාරත්නගේ ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාව අතරවාරයේ, හිටිහැටියේ රජුන්ට හැඳගත් මාධ්‍ය දොරටුපාලයන්ගේ ‘දේශප්‍රේමී යශෝ කීර්තිය’ තවත් සුමානයක් අල්ලා හිටින්නට ඉඩ ඇති බව ඇත්තකි. නමුත් භීතියෙන් ඇළලී මුල්ලිවයික්කාල් වැල්ලේ හාමතින් බිම්බත් වූ දහස් සංඛ්‍යාත ජනයා පිළිබඳ ලේමුඬු ඉතිහාස ඇත්ත ඒ ‘කීර්ති කදම්බයෙන්’ මැකී නොයනු ඇත.☐

(මෙම ලිපිය 2018 මැයි 27 වැනිදා 'අනිද්දා' පත්‍රයේ මුල්වරට පළවිය.)

රෝහිත භාෂණ අබේවර්ධන


© JDS

Comment (0) Hits: 61

ශ්‍රී ලංකාවේ ඉපිද, බ්‍රිතාන්‍යයේ නගරාධිපති පදවියකට පත් වූ කරීමා

.ඔසරියකින් සැරසී, ඇය නිල රථයෙන් බැස අප දෙසට පිය මැන්නේ හසරැල්ලකින් මුව සරසා ගනිමිනි.ඔසරියකින් සැරසී, ඇය නිල රථයෙන් බැස අප දෙසට පිය මැන්නේ හසරැල්ලකින් මුව සරසා ගනිමිනි.

ඔසරියට උඩින් පෙනෙන්නට වූ නගරාධිපති පළඳනාවේ ආරක්ෂකයා මෙන්ම නගරාධිපතිවරයාගේ නිල රියදුරා ද වන ජෙෆ් ඇය සමිපයෙන්ම ගමන් කරයි.

"මෙයා මේ ඉන්නේ මගේ ආරක්ෂාවට නෙමෙයි, මේ ලාංඡනය බලාගන්න," ඇය සිංහලෙන් සහ ඉංග්‍රීසියෙන් ද පවසයි.

උද්‍යානයේ ඇවිදිමින් සිටි, ව්‍යායාමයේ යෙදෙන තරුණ මහලු බොහෝ දෙනා ඇය දැක කෙටි කථාබහක නිරත වෙති.

"හෙලෝ කරීමා," ඒ බොහෝ දෙනාට ඇය දැකීම සතුටකි.

ඇය ද ඒ බොහෝ දෙනා නමින්ම හඳුනන්නීය.

 101976864 dsc 0147

පසුගියදා වයඹදිග ලන්ඩනයේ හැරෝ ප්‍රදේශයේ නගරාධිපති පදවියට පත් වූ ඇය, කරීමා මරික්කාර්ය.පසුගියදා වයඹදිග ලන්ඩනයේ හැරෝ ප්‍රදේශයේ නගරාධිපති පදවියට පත් වූ ඇය, කරීමා මරික්කාර්ය.

ශ්‍රී ලංකාවේ මහනුවර උපත ලැබූ ඇය, බ්‍රිතාන්‍යයේ නගරාධිපති පදවියකට පත් පළමු ශ්‍රී ලාංකික කාන්තාවය.

ෆේස්බුක් ඔස්සේ බීබීසී සිංහල සේවය සමග සජීව සාකච්ඡාව ඇරඹීමට පෙරාතුවම, සිය ප්‍රදේශයේ පමණක් නොව ලොව පුරා විවිධ රටවල වෙසෙන මිතුරු මිතුරියන් සහිත ඇය ඉතා ජනප්‍රිය චරිතයක් බව සමාජ ජාල ප්‍රතිචාර මගින් අපි දුටුවෙමු.

ඇය සමග සංවාදය ආරම්භ වූ මොහොතේම ඒ ජනප්‍රියත්වයට හේතුව කවරක් දැයි අපට වැටහිණි. (සාකච්ඡාවේ පළමු කොටස පහත නරඹන්න)

"මම මුස්ලිම්, මරක්කල," ඇය කීවාය.

"ඒ වුනාට ගොඩක් සිංහල විදියට තමයි අපි හැදුනේ. අපි කතා කළේ ලොකු අක්ක, ලොකු අයිය, පුංචි අක්ක. ඒ විදියට."

එක්සත් රාජධානියේ හැරෝ (HARROW) හි නගරාධිපතිනි කරීමා මරික්කාර් සමග සජීව සාකච්ඡාව.

'සිංහල මරික්කාර්'

බණ්ඩාරනායක පරපුර සමග ඉතා සමීපව දේශපාලනයේ නිරත වූ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ හිටපු තැපැල් ඇමතිවරයෙකු වන සීඒඑස් මරික්කාර් ඇයගේ ලොකු තාත්තාය.බණ්ඩාරනායක පරපුර සමග ඉතා සමීපව දේශපාලනයේ නිරත වූ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ හිටපු තැපැල් ඇමතිවරයෙකු වන සීඒඑස් මරික්කාර් ඇයගේ ලොකු තාත්තාය.

"එයාට කිවුවේ සිංහල මරික්කාර් කියල. එයා පන්සීය පනස් ජාතකය කටපාඩම් කෙනෙක්."

"අපි බොහෝ විට හැදුනේ බෞද්ධ ජනතාව සමග."

ශ්‍රී ලංකාවේ උපත ලබා, ලන්ඩන් නුවර ප්‍රදේශයක නගරාධිපතිනියක වීමට ඇය සමත්වූයේ කෙසේද?

"මම මිනිස්සුන්ගේ හිත දිනාගත්තේ මගේ හිනාවෙන්."

එය අසත්‍යයක් නොවන බව අපි ද දුටුවෙමු. එහෙත් සිය මව් රටේත් ලොව පුරා වෙනත් රටවලත් වෙසෙන සහෝදර ශ්‍රී ලාංකිකයන් වෙත ඇය සතුව පණිවුඩයක් ද තිබිණ.

"මේ පදවිය ගත්ත නිසා කිසිම පක්ෂ භේදයකින් තොරව තමයි මම වැඩ කරන්නේ. මගේ එකම පරමාර්ථය හැම කෙනාටම එක සමානව සැලකීම."

භාරදූර පදවියකට පත්වූවෙකුට එම පදවිය දැරීමේදී පක්ෂයක්, ජාතියක් හෝ ආගමක් තිබිය නොහැකි බව ඇයගේ ස්ථාවරය වී තිබේ.

"පදවියක් ගත්ත නම් දේශපාලනය නැතුව යන්න ඕන. ඒක තමයි code of conduct කියන්නේ."

සිය එකම අභිලාශය ලොව ස්ථිර සාමයක් උදාවනු දැකීම බව පවසන කරීමා මරික්කාර්, සාමය වෙනුවෙන් කැපවන මෙන් මුස්ලිම්, හින්දු, බෞද්ධ, ක්‍රිස්තියානි සහ යුදෙවු ඇතුළු සියලු ආගමික නායකයන් වෙත ආයාචනයක් ද කළාය.

"ඕනෑම ජාතියක් එක සමානව සලකන්න. පරණ විදියට හිතන්න එපා. ආගමික නායකයන් දැනගන්න ඕන මේක විසි එක්වෙනි ශතවර්ෂය කියල."
"සෑම ආගමකම අර්ථය කියන්නේ සාමය."

මහනුවර උසස් බාලිකා විදුහලේ හොකී කණ්ඩායමේ ක්‍රීඩිකාවක ද වූ ඇය වර්තමානයේ මානසික සෞඛ්‍ය හෙදියක් වශයෙන් ද සේවය කරන්නීය.

"මේ පදවි තාවකාලිකයි නේ. මම තාමත් නර්ස් කෙනෙක්."

 101976867 mayormakingdrums

මුස්ලිම් කාන්තාවෝ

මුස්ලිම් කාන්තාවෝපසුගියදා ශ්‍රී ලංකාව පළාත් පාලන ආයතනවල කාන්තා නියෝජනය 25% ක් දක්වා අනිවාර්ය කිරීම ගැන ප්‍රසාදය පළකරන හැරෝ නගරාධිපතිනිය, ලාංකේය කාන්තාව ද තවදුරටත් ඉදිරියට පැමිණිය යුතු බව අවධාරණය කළාය.

කෙසේ වුවත් සමස්තයක් වශයෙන් ශ්‍රී ලංකා දේශපාලනයේ කාන්තා නියෝජනය ගැන අදහස් දක්වමින් ඇය කියා සිටියේ "හොඳටම මදි" බවය.

"කිසිම භේදයක් නැතුව, කාන්තාවට තැන දීම අඩුවක් නැතුව කළ යුතුයි." (සාකච්ඡාවේ දෙවෙනි කොටස පහත නරඹන්න)

මුස්ලිම් කාන්තාව ද මිට වඩා දේශපාලනයේ ඉදිරියට පැමිණිය යුතුය යන්න මුස්ලිම් කාන්තාවක වශයෙන් ඇය දරන අදහසය.මුස්ලිම් කාන්තාව ද මිට වඩා දේශපාලනයේ ඉදිරියට පැමිණිය යුතුය යන්න මුස්ලිම් කාන්තාවක වශයෙන් ඇය දරන අදහසය.

"අපේ ආගමේ කියල නෑ හැංගිලා ඉන්න, තමන්ගේ අයිතිය කතාකරන්න එපා. ආගමේ එහෙම කියල නෑ."

එහෙත් දේශපාලනයේ නිරතවීමට උනන්දුවක් දක්වන මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට මුස්ලිම් දේශපාලන නායකයන්ගෙන් පමණක් නොව ආගමික නායකයන්ගෙන් පවා තර්ජන එල්ල වූ බව මුස්ලිම් ක්‍රියාකාරිනියෝ පසුගියදා බීබීසී සිංහල සේවයට පැවසූහ. එවැනි කාන්තාවන් අපහාසයට ලක් කළ අවස්ථා ද පසුගියදා වාර්තා විය.

ඒ ගැන අදහස් දක්වමින් කරීමා මරික්කාර් කියා සිටියේ විසි එක් වෙනි ශතවර්ෂයේ මුස්ලිම් කාන්තාව තවදුරටත් නිවසට වී සිටිය යුතු නැතැයි යන්න තමන්ගේ ස්ථාවරය බවය.

"ඉස්ලාම් පූජකවරුන්ට මම කියන්නේ, මගේ ආගම මම හොඳට දන්නවා. එහෙම කෙනෙකුට ඉස්සරහට යන්න බෑ කියල පොතේ ලියල නෑ."

"අපි මේ ආකල්ප වෙනස් කරන්න ඕන." (සාකච්ඡාවේ තුන්වෙනි කොටස පහතින්)

ශ්‍රී ලාංකික අනන්‍යතාව විදහා දක්වමින් තමන් ඔසරියකින් සැරසී සිටියත්, බටහිර පන්නයේ කලිසමකින් සහ කමිසයකින් සැරසී සිටීම ගැන අප වෙත විවේචනය එල්ල කිරීමට ද ඇය අමතක නොකළාය.ශ්‍රී ලාංකික අනන්‍යතාව විදහා දක්වමින් තමන් ඔසරියකින් සැරසී සිටියත්, බටහිර පන්නයේ කලිසමකින් සහ කමිසයකින් සැරසී සිටීම ගැන අප වෙත විවේචනය එල්ල කිරීමට ද ඇය අමතක නොකළාය.

"දවසක් මගෙන් ඇහුව අනේ ඔයා බුද්ධාගම අදහනවද කියල? මම ඇහුවේ ඇයි එහෙම ඇහුවේ ඔසරිය ඇන්ද නිසාද කියල."

සැබවින්ම ඇය ඔසරියෙන් සැරසී ලාංකීය අනන්‍යතාව සහ සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ෆේස්බුක් ඔස්සේ සංවාදය නැරඹු බොහෝ දෙනාගේ ප්‍රසාදයට ලක් වී තිබිණ.

"මම අපේ මන්ත්‍රීතුමාට කියන්නේ ලංකාවේ මුස්ලිම් ජනතාව විතරක් නෙමෙයි ඉන්නේ, දෙමළ ජනතාව විතරක් නෙමෙයි ඉන්නේ කියල."

කෙසේ වුවත් විශේෂයෙන්ම දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනතාවගේ දැවෙන ප්‍රශ්නවලට සවන් දී, එම ප්‍රශ්නවලට විසඳුම් දීමට ශ්‍රී ලංකාවේ පාලකයන් උත්සාහ කළ යුතු බව කරීමා මරික්කාර් අවධාරණය කරයි.

ජාති, ආගම් වශයෙන් හෝ දේශපාලන වශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ පවතින බෙදීම් දුරලා එකමුතුව නැගී සිටීමට පාලකයන් මෙන්ම ශ්‍රී ලංකාවාසීන් ද උත්සාහ කළ යුතු බව ඇයගේ ස්ථාවරය වී තිබේ.ජාති, ආගම් වශයෙන් හෝ දේශපාලන වශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ පවතින බෙදීම් දුරලා එකමුතුව නැගී සිටීමට පාලකයන් මෙන්ම ශ්‍රී ලංකාවාසීන් ද උත්සාහ කළ යුතු බව ඇයගේ ස්ථාවරය වී තිබේ.

"කොටින්ම මම ජනතාවගේ සේවකයෙක්" යනුවෙන් පවසමින් සමුගැනීමට පෙරාතුව ඇය සියලු ශ්‍රී ලංකාවාසීන්ගෙන් විශේෂ ඉල්ලීමක් කළාය.

"තමන්ගේ ධර්මය අදහන ගමන් හැම ධර්මයකටම නම්බුව දීල සාමයෙන් ජීවත්වෙන්න. හැම එක්කෙනාම එක සමානව ජීවත්වෙන්න," ඇය ඉල්ලා සිටියාය.

"තමන්ගේ ප්‍රශ්නයක් තියනව නම් ඒක කතාකරන්න. කතා කරලා ප්‍රශ්න විසඳගන්න. නායකයා කියන කෙනා ජනතාවගේ ප්‍රශ්නවලට ඇහුම්කන් දෙන්න ඕන."

 

Comment (0) Hits: 74

අභීත සාහිත්‍යකාරයකු ගේ නික්මන : ෆිලිප් රෝත්

විසිවන සියවසේ ශ්‍රේෂ්ඨතම හා නිර්භීත ම නවකතාවරුවකු ලෙස අවිවාදිතව සැලකුණු ඇමරිකානු ලේඛක Philip Roth ඊයේ (22 අඟහරුවාදා) රාත්‍රියේ, දශක හයක් පුරා දිගහැරුණු සිය අභීත සාහිත සැරිසර නිමාකළ බව අද ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය විසින් ප්‍රකාශයට පත්කරන ලදී.

අතිශය සංකීර්ණ තත්කාලීන ඇමරිකානු දේශපාලනයේ නිර්දය වංශකතාකරුවෙක් ද, යුදෙව් භාවයේ හා පුරුෂ ආශාවේ තියුණු ගවේශකයෙක් ද වූ රෝත් තමන්ගේ ම ජීවිතයේ පරස්පර විරෝධීතාවන් ඔස්සේ මුළුමහත් ඇමරිකාවත්, එහි ආත්මයත් ගවේශනය කිරීමෙහි ලා අද්විතීය නිර්මාණ ශක්තියක් ද විස්මිත නිර්භීත භාවයක් ද පලකළේ ය.

1959 පළවූ, ඇමරිකානු National Book Award for Fiction සම්මානය දිනූ Goodbye Columbus නම් සිය ප්‍රථම කෙටිකතා එකතුවෙන් ඇමරිකානු සාහිත්‍යය තුළ තම අනන්‍යතා සලකුණ තැබූ රෝත් ගේ කෘති අතර American Pastoral, Portnoy's Complaint, I Married a Communist, The Human Stain, The Dying Animal, The Plot Against America ඇතුළු පාඨක විචාරක අවධානය ඇදගත් රචනා රැසකි. Nathan Zuckerman යනු ඔහු ගේ නවකතා රැසක ම ආ, ඔහු අතින් නිමැවුණු සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රබන්ධ චරිතයකි.

The Pulitzer, National Book Awards, National Book Critics Circle, PEN/Faulkner Award හා Franz Kafka Prize ඇතුළු සම්මාන රැසකින් ඔහු ගේ සාහිත්‍ය මෙහෙවර ඇගයීමට ලක්විය.

ඇමරිකාවේ නිව්යෝක් නුවර රෝහලක දී 23 වැනි දා, අඟහරුවාදා මියයන විට රෝත් 85 වැනි වියේ පසුවූයේ ය.


සනත් බාලසූරිය

Comment (0) Hits: 51

කාන්තාවන්ට උඩුකය නිරුවතින් පිහිනීමට අවසර

උඩු කය නිරුවත්ව පොදු පිහිනුම් තටාකවල පිහිනීම සඳහා පැවති තහනම ඉවත් කිරීමට පක්ෂව ස්පාඤ්ඤයේ බාර්සිලෝනා නගරය ආසන්නයේ පිහිටි ගම්මානයක කාන්තාවන් සිය ඡන්දය ලබා දී තිබේ.

L'Ametlla del Vallès ගම්මානයේ කාන්තාවන්ගෙන් 61% ක් උඩුකය නිරුවත්ව පිහිනීම සඳහා පක්ෂව ඡන්දය ලබා දී ඇති අතර, එයට විරුද්ධ වී ඇත්තේ 39%ක් පමණි.

කැටලන් ප්‍රාදේශීය බලමණ්ඩලය විසින් මෙම ඡන්දය සංවිධානය කරනු ලැබ ඇත. කාන්තාවන් 379 දෙනෙක් එහිදී ඡන්දය භාවිත කළහ.

ඡන්ද ප්‍රතිඵලය අනුව වෙනස් වන නීතිය වයස අවුරුදු 16 සහ එයට වැඩි කාන්තාවන් සඳහා බලපැවැත්වේ.

පසුගිය ගිම්හාන සමයේ පිහිනුම් තටාකයක් අසලට පැමිණි පොලිස් භටයන් පිරිසක් උඩුකය නිරාවරණය කර පිහිනමින් සිටි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකුට නැවත ඔවුන්ගේ නාන ඇඳුම් ඇඟලා ගන්නා මෙන් නියෝග කිරීමේ සිද්ධියක් මුල් කොටගෙන අදාළ නීති වෙනස් කිරීම සඳහා ඡන්දයක් පවත්වන මෙන් කාන්තාවෝ ඉල්ලා සිටියහ.

නාන තටාකයේ සිටි උඩුකය නිරුවත් කාන්තාවන් ගැන පොලිසියට දන්වා ඇත්තේ ජීවිතාරක්ෂක නිලධාරියෙකු විසිනි.

මෙම සිද්ධියෙන් පසු කාන්තාවන්ට සහාය පළ කරමින් විරෝධතාවක් පැවැත්වීමට ගම්වැසියන් කටයුතු කර තිබේ.

බාර්සිලෝනා නගරයට කිලෝමීටර් 35ක් දුරින් පිහිටි මෙම ගම්මානයේ 8000ක පමණ පිරිසක් වාසය කරති.

Comment (0) Hits: 71

රාජකීය විවාහය සලිත කළ කළු ජාතික ඇමෙරිකානු බිෂොප්වරයා

බ්‍රිතාන්‍යයේ ඔටුන්න හිමි චාල්ස් කුමරුගේ දෙවෙනි පුත් හැරී කුමරු සහ අප්‍රිකානු සම්භවයකින් යුත් ඇමෙරිකානු කාන්තාවකගේ දියණිය වන මෙගන් මාකල් අතර විවාහ මංගල්‍යය ගැන බොහෝ දෙනා විවිධ කෝණවලින් අදහස් පළ කරනු පෙනේ. 

ඇයගේ පියාට මංගල උත්සවයට සහභාගි වීමට නොහැකිවීම සතියකට අධික කාලයක් මුළුල්ලේ බ්‍රිතාන්‍ය මාධ්‍යවල මුල් පුවත බවට පත්ව තිබිණ. 

ඒ අතරම මෙගන්ගේ ඥාති සොහොයුරිය සහ ඥාති සොහොයුරා ඇය සම්බන්ධයෙන් දැක්වූ අනුකම්පා විරහිත ආකල්පය ද ඔවුන්ට තවත් ප්‍රධාන මාතෘකාවක් විය. 

විවාහයෙන් අනතුරුව දැන් බ්‍රිතාන්‍ය මාධ්‍යවල ප්‍රධාන පුවත මෙගන්ගේ මංගල සාරිය, උත්සවයෙන් අනතුරුව පැවති සාදය සහ ඔවුන් දෙදෙනා කොතැනක මධු සමය ගත කරනු ඇත්ද යන්න වැනි ඕපා දූප ගැනය. 

මෙගන්ගේ ආරාධනයෙන් උත්සවයට පැමිණ, ලබා දුන් විනාඩි 5 වෙනුවට විනාඩි 14ක්ම ලොව පුරා ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ජනතාව පින වූ ඇමෙරිකානු පූජක මයිකල් කරි (Michael Curry) රදගුරුවරයා ගැන සමාජ මාධ්‍ය ජාල ප්‍රබල  අවධානයක් යොමු කළත්, එය ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍යවල එතරම් අවධානයට ලක් වූ හැඩක් නොපෙනේ. 

ooo2 1
එතෙක් අතිශය ගරු ගාම්භීර බවක් - solemn - ඉසිලු රාජකීය විවාහ උත්සවයේ සියලු සම්ප්‍රදායයන් බිඳ දමමින් ඔහු එයට විනෝදාස්වාදයක් එක් කළා පමණක් නොව සිය සුමියුරු වාග් චාතුර්යය යොදා ගනිමින් ඔහු සමස්ත ලෝකවාසීන් වෙත තිලින කළේ සුවිශේෂී පණිවුඩයකි. 

ආචාර්ය මාටින් ලූතර් කිං උපුටා දක්වමින් “ප්‍රමයේ ශක්තිය” ගැන ඉතා බලගතු දේශනයක් පැවැත්වූ රදගුරු මයිකල් කරි, ප්‍රේමය රජයන්නේ නම් ලෝකය ක්ෂේම භූමියක් වනු ඇතැයි පැවසීය. 
("When love is the way, poverty will become history. When love is the way, the Earth will be a sanctuary.")
003  
“ආගම අබිං” බව කියමින් පිළිකෙව් කළ මාක්ස් සහ එංගල්ස් වැනි වාමාංශිකයන් පවා එවැනි දේශනයකින් වශී වනු ඇතැයි මට සිතේ. 

රදගුරු මයිකල් කරි එලිසබෙත් රැජින සහ රාජකීයයන් ඇතුළු සමස්ත ආරාධිත පිරිස ආමන්ත්‍රණය කළේ ද “සහෝදර, සහෝදරියනි,” යනුවෙනි. 
ඔහුගේ දේශනයේ අන්තර්ගතය පමණක් නොව ඔහු එය ඉදිරිපත් කළ ආකාරය ද සුවිශේෂී වූවකි. 

එය සැබවින්ම රාජකීය මංගල උත්සවය කණපිට හැරවූ, සම්මතයට අතුල් පහරක් එල්ල කළ, සමාජ අසාධාරණය දැඩිව හෙලා දුටු, සැබෑ ආගමික නායකයකු නම් මේ යයි කියා පෑ අපූරු දේශනයක් විය. 

විශේෂයෙන්ම සාම්ප්‍රදායිකව යුද සෙනෙවියන් වන බ්‍රිතාන්‍යයේ රජ පවුලේ නායකයන් ඉදිරියේ යුද්ධය පිළිකෙව් කරන මෙන් ඔහු කළ ආයාචනය දශක ගණනාවක යුද්ධයකින් බැට කෑ ශ්‍රී ලංකාව වැනි රටකට ද කෙතරම් ගැලපෙන්නේ දැයි යන්න මට ක්ෂණිකව පහල වූ හැඟීමය.

ආදරය රජ කරන විට සහ කඩුව පලිහ ගඟ අද්දරට විසි කර දමනු ඇතැයි ඔහු පැවසුවේ හමුදා නිල ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි මනමාලයා සහ අනාගත කිරුල හිමි විලියම් කුමරු ද ඉදිරියේය. 
("When love is the way, we will lay down our swords and shields down by the riverside to study war no more.”)

004
ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය තුළ ජාතිවාදයට එරෙහිව හඬ නගන, සමරිසි ප්‍රජාවගේ විවාහය ඇතුළු අයිතීන් වෙනුවෙන් ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටින, මයිකල් කරි බිෂොප්වරයා මංගල උත්සවය කණපිට හරවද්දී ඔහුට ආරාධනා කළ මනාල යුවල එය සිනහසෙමින් එයට සවන් දුන්හ. 

ආදරය රජයන විට බෞද්ධ, මුස්ලිම්, ක්‍රිස්තියානි, හින්දු, ජාති භේද, කුල භේද, ප්‍රාදේශීය භේද, වර්ණ භේද යනාදී මෙකී, නොකී අනේකවිධ බෙදීම් වෙනුවට ලොව සෑම දෙනාම එක පවුලක් ලෙසින් එකාවන්ව කටයුතු කරනු ඇති බවත් බිෂොප්වරයා සිනහ මුසු මුහුණින් යුතුව, රඟපාමින්, පැහැදිලි කළේය. 
("Because when love is the way, we actually treat each other, well, like we're actually family.)

රටේ අහිංසක පුරවැසියන් පැහැරගෙන ගොස් අතුරුදහන් කිරීමේ චෝදනා ලද්දවුන් නීතියේ රැහැනින් බේරාගැනීමට කෑ මොර ගසන “ආගමික නායකයන්” වෙනුවට, අතුරුදහන් වූ සැමියන් සොයා හඬන මවුවරුන්ට පරුෂ වචනයෙන් බැන වදින “ආගමික නායකයන්” වෙනුවට, ලේ වැගිරෙන යුද්ධයට සෙත් පිරිත් දෙසමින් ආවඩන “ආගමික නායකයන්” වෙනුවට, අතුරුදහන් කිරීම අපරාධයක් ලෙස නීති පැනවීමට විරෝධය පාන “ආගමික නායකයන්” වෙනුවට ශ්‍රී ලංකාවටත් මයිකල් කරි රදගුරුවරයා වැනි, ගල්කන්දේ ධම්මානන්ද හිමියන් ( Dhammananda Galkande) වැනි, සැබෑ ආගමික නායකයන් කිහිප දෙනෙක්වත් සිටියේ නම් කෙතරම් කදිම දැයි මට සිතේ. 

- සරෝජ් පතිරණ. (ඉහත දැක්වෙන්නේ මගේ (රචකයාගේ) පුද්ගලික අදහස බව සලකන්න)

Comment (0) Hits: 146

අඩුවෙන් මරා වැඩියෙන් ආඩම්බර වීම

දිවයින’ පත්‍රයට නිතිපතා කවට ලිපි ලියන ආරක්ෂක ලියුම්කරු ඊයේ පෙරේදා වැදගත් හෙළිදරව්වක් කර තිබිණ. ඒ හෙළිදරව්වට අනුව, යුද්ධයෙන් මියගිය දෙමළ ජන සංඛ්‍යාව දැන් හරියටම සොයාගෙන තිබේ. පරිගණකය සොයාගැනීමෙන් පසු සිදුකරන ලද වැදගත්ම සොයාගැනීම සේ සැළකිය යුතු මේ සංඛ්‍යාව සොයාගෙන ඇත්තේ දැනට දෙපලු වී ඇති ‘ගෝලීය ශ්‍රී ලාංකික සංසදයේ  එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍ය ශාඛාව’ට අයත් සිංහල මෘදුකාංග ඉංජිනේරුවෙක් විසිනි. එසේ සොයාගත් සංඛ්‍යාව ඉකුත් 27වැනි ඉරිදා දිවයින වාර්තාවකට අනුව 6,000 – 7,000ත් අතර ගණනකි. නමුත් 30 වැනිදා වන විට එය 11,645කි.  මේ හදිසි සොයාගැනීම සඳහා හිටිහැටියේ විශ්වාසනීය මූලාශ්‍රයක් හමු වී තිබීම විස්මය දනවන සුළු ය. ඒ මූලාශ්‍රය,  ‘කොටින්ගේ ටැමිල් නෙට්’ වෙබ් අඩවියයි!

අභිනව සොයාගැනීමෙන් අමන්දානන්දයට පත් ‘දිවයින’ පත්‍රය 27 වැනිදා මෙසේ ලීවේය: “ටැමිල්නෙට්‌ කොටි වෙබ් අඩවියේ තිබූ මියගිය සිවිල් වැසියන්ගේ සංඛ්‍යාවට අදාළ වාර්තාව එම වෙබ් අඩවියෙන් විගස ඉවත් කිරීමට ක්‍රියාකර තිබුණත් ගෝලීය ශ්‍රී ලංකා සංසදයට සම්බන්ධ මෘදුකාංග ඉංජිනේරුවකු විසින් එය සොයාගනු ලැබීය. මේ නිසා බ්‍රිතාන්‍ය ආරක්‍ෂක උපදේශක ඇන්ටන් ගෑෂ්ගේ සහ ටැමිල්නෙට්‌ කොටි වෙබ් අඩවියේ වාර්තාවෙන් මියගිය ද්‍රවිඩ සිවිල් වැසියන්ගේ සංඛ්‍යාව කොතෙක්‌දැයි තහවුරු වේ.....මේ අනුව නව වසරකට පසු වන්නි මෙහෙයුමේදී මියගිය සිවිල් වැසියන් සංඛ්‍යාව සොයා ගැනීමෙන් ගෝලීය ශ්‍රී ලංකා සංසදය රණවිරුවන් වෙත අද්විතීය සේවාවක්‌ සිදුකර ඇත."

මේ අද්විතීය සේවාවෙන් ඔප්පු කර ඇති ආකාරයට ජනවාරි මාසයේදී වන්නියේ දෛනිකව මරාදැමූ සංඛ්‍යාව 10කි. පෙබරවාරි මාසයේ 40කි. මාර්තුවේ 56කි. අප්‍රේල් මාසයේ දී 129කි. මැයි 18 වැනිදා අවි ගැටුම් අවසන් වූ බව සැළකිල්ලට ගතහොත්, මැයි මාසය තුළ දවසේ මරණ රේට්ටුව 245කි! ඒ අනුව, අවසන් යුද මෙහෙයුමේ අවසන් සති දෙක හමාරේ දී  දවසට 245 බැගින් දෙමළ වැසියන් මැරුණු බව හෙළිකිරීම නිසා අපේ නිර්දෝෂීභාවය ලෝකයාට දැන් ඔප්පු වී තිබේ.

මේ සංඛ්‍යා හරඹ ‘දිවයින’ පත්‍රයට වැදගත් වන්නේ මන්ද? ඊට නිධාන කතාවක් තිබේ.

යුද මෙහෙයුම් නිමාවන්නට සතියකට කලින් සම්පාදනය කරන ලද මුත් ප්‍රසිද්ධ නොකළ අභ්‍යන්තර වාර්තාවකට අනුව සිවිල් වැසියන් 7,721ක් මියගොස් ඇතැයි එක්සත් ජාතීන් විසින් ගණන් බලා තිබිණ.  නමුත් යුද්ධයේ අවසාන අධියරේදී අඩුම වශයෙන් සිවිල් වැසියන් 20,000ක් පමණ මියගොස් ඇති බව ලන්ඩන් ටෛම්ස් පත්‍රය විසින් වාර්තා කරන ලද්දේ 2009 මැයි 29 වැනිදා ය. එයින් අට මාසයක් ඇවෑමෙන්, 2010 පෙබරවාරි මාසයේ දී ඕස්ට්‍රේලියානු ගුවන් විදුලියට ප්‍රකාශයක් කළ එක්සත් ජාතීන්ගේ ශ්‍රී ලංකා නේවාසික නියෝජිතයා වූ ගෝඩ්න් වයිස් මේ සංඛ්‍යාව 40,000ක්තරම් විය හැකි බව කීය. 2010දී ආණ්ඩුව විසින් පත්කළ උගත් පාඩම් සහ ප්‍රතිසන්ධාන කොමිසම ඉහතින් කී සංඛ්‍යාවන් එක එල්ලේ පිළි නොගත්ත ද කිසිදු සිවිල් වැසියෙක් මිය නොගිය බවට ආණ්ඩුව මුලින් කරන ලද ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් “සැළකිය යුතු තරමේ සිවිල් වැසියන් සංඛ්‍යාවක් මියයන්නට ඇතැයි’ පිළිගත්තේය. කොමිසම හමුවේ සාක්‍ෂි දුන් මන්නාරම් රදගුරු රායප්පු ජෝසප් රජයේ ජනගහණ වාර්තා උපුටා දක්වමින් 146,679ක් ජනයාටකුමක් සිදු වී දැයි හෙළිකරන මෙන් රජයෙන් ඉල්ලා සිටි අතර කොමිසමේ අවසන් වාර්තාවට පිළිතුරු වශයෙන් දෙමළ ජාතික සන්ධානය නිකුත්කළ ප්‍රති-වාර්තාව විසින් අවම වශයෙන් 75,000ක් සිවිල් වැසියන් ආගිය අතක් නැතැයි පෙන්වා දුන්නේය. 2012 වසර අවසානයේ ප්‍රසිද්ධ කළ එක්සත් ජාතීන්ගේ අභ්‍යන්තර විමර්ශන වාර්තාව විසින් 70,000කට වැඩි මරණ සිදුව ඇති බව සනාථ කරන ලද්දේ අනතුරුව ය.

‘අපි මැරුවේ 11,645කැයි’ දිවයින පත්‍රය කියා ඇත්තේ ඉහත කී සංඛ්‍යා ලේඛන බොරු කරන්නටය!  

සංඛ්‍යා ලේඛණ අනුව බලතොත් ‘දිවයින’ වාර්තාව විසින් අවසන් යුද්ධය ගැන විවාද කළ යුතු තරම් බැරෑරුම් යථාර්ථයක් හෙළි නොකරන බව ඇත්තකි. නමුත් අතීත අපරාධ ගැන දකුණේ බහුතර සිංහල ජනයාගේ සිතිවිලි රටාව පාලනය කරන්නා වූ වැදගත් ප්‍රවණතාවක් එමගින් හෙළිකරයි. එය පදනම්වන්නේ ඓතිහාසික සංශෝධනවාදය මත ය. ඉතිහාසය නිශේධනය කිරීම සඳහා ඉතිහාසය භාවිතා කළ හැක්කේ කෙසේදැයි එමගින් පෙන්වා දෙයි.

ඓතිහාසික සංශෝධනවාදය අඩුම වශයෙන් මූලික උපායයන් තුනක් මත පදනම් වේ. කිසිදු අපරාධයක් සිදු නොවූ බව එය පළමුව කියයි. කියන තරම් අපරාධ සිදු නොවූ බව දෙවනුව කියයි. වෙනත් රටවල් හා සැසඳූ විට සිදු වූ අපරාධ ගිණිය නොහැකි තරම් සුළු බව තෙවනුව කියයි. ඉතිහාසය සංශෝධනය කර ලිවීම ඉතිහාසය නිශේධනය කිරීමේ මාර්ගයක් වශයෙන් වැදගත්වන්නේ අපරාධ හවුල්කාරීත්වයේ සාමූහික ගර්හාවෙන් නිදහස් වීමට ගැළවුම් මාර්ගයක් එමගින් පාදාදෙන බැවිනි. 

අවසන් යුද්ධයෙන් එකදු සිවිල් වැසියෙකු හෝ නොමළ බවටත්, ඉරාකයේ හෝ ඇෆ්ගනිස්තානයේ මෙන් ජනයා ඝාතනය නොවුණු බවටත් වාද කරමින්, ‘ටැමිල් නෙට්’ වෙබ් අඩවිය කොටි චරපුරුෂයන් විසින් මෙහෙය වූ බවට විසි අවුරුද්දක් තිස්සේ චෝදනා කළ ‘දිවයින’ පත්‍රය, හිටිහැටියේ ඒ වෙබ් අඩවියම මූලාශ්‍රයක් කොටගෙන ‘අපි මැරුවේ 11,000යි’ කියන්නේ ඒ මග යමිනි. 1983 කළු ජූලියේදී දෙමළ නිවෙස්වලට පහර දුන් මැරයන් දෙමළ ජනයා විසින්ම මෙහෙය වූ බවට ලන්ඩන් සිංහල සංගමයේ ඩග්ලස් වික්‍රමරත්න 2008දී කළ බූකර් සම්මානයෙන් පිදිය යුතු හෙළිදරව්ව ද, යාපනය පුස්තකාලය 1981දී ගිනි තබන ලද්දේ කොටි සංවිධානය විසින් බවට මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකා සිය පාසැල් මිත්‍ර පොලිස් නිලධාරියෙකුගේ පිහිටෙන් දෙතිස් වසකට පසු කළ සොයාගැනීම ද මේ කියන සංශෝධනවාදී ඉතිහාසකරණයේම ආන්තික විකෘතීන් ලෙස සැළකිය හැකි ය.

අඩුවෙන් මැරූ බව කී විට වැඩියෙන් ආඩම්බර විය හැකියැයි ‘දිවයින’ ලියුම්කරුවන් කල්පනා කරන්නේ අහම්බයකින් නොවේ. අප හඹාඑන අවමානයේ ඉතිහාසය වූකලී සමූල සංහාරක රාජ්‍ය අපරාධ අභිනන්දනය කරමින් ගෙවාදැමූ දශක හතරක් පැරණි එකකි. දේශානුරාගී වහසි බස් තැවරූ ස්වර්ණමය ප්‍රබන්ධයන්ගෙන් වසන් කර ඇත්තේ යුක්තිකාමී මිනිස් අභිලාෂයන්ගෙන් මෙළවුණු උතුරේ සහ දකුණේ පීඩිත ගම්බිම් සමූල සංහාරක දඩබිම් බවට පෙරළාගත් නින්දා සහගත කෘරත්වයයි. ඒ කෘරත්වය උතුරේදී අපගේ සාමූහික ජාතික රණකාමයේ තේජාන්විත ප්‍රතිබිම්බයක් වෙතැයි දකුණේ ඇතැම්හු තවමත් කල්පනා කරති. සමාජ යුක්තිය සහ මානව ගරුත්වය පිළිබඳ අපේ සිහින තවත් අඩ සිය වසක කාලයක් කල්පාන්ත අඳුරක ගිල්වා දමන්නේ ඒ පරපීඩක අධිපතිවාදය විසිනි.☐

(මෙම ලිපිය 2018 ජූනි 03 වැනිදා 'අනිද්දා' පත්‍රයේ මුල්වරට පළවිය.) 

රෝහිත භාෂණ අබේවර්ධන


© JDS

Comment (0) Hits: 46

එම්.බි.බි.එස්. (කච්චතිව්)

කාලය:- අනාගතය 2067
ස්ථානය:- කොටුව දුම්රිය ස්ථානය ඉදිරිපිට.

සීයා කෙනෙක් සිය මුණුබුරා සමග දුම්රිය ‍පොළෙන් පිටවී මොරටුව බසයකට නගින්නට එයි. හදිසියේම යමක් මතක් වූ සීයා නවතී.

පුතේ, අර පේන මඩුවෙ මගේ පරණ යාළුවො වගයක් ඉන්නවා. අපි ඒගොල්ලන්වත් බලල යමුද? ඔහු මුණුබුරාගෙන් අසයි. ඒ කට්ටිය හරිම දක්ෂයො. ඉහළින්ම විභාගෙ පාස්වෙලා මෙඩිකල් කො‍ලේජ් ගියා. ඒත් ඒ කාලෙ සයිටම් කියල දාපු ප්‍රයිවෙට් වෛද්‍ය විද්‍යාලෙකට විරුද්ධව උපවාස කරන්න අරගෙන දැන් අවුරුදු 50 ක් තිස්සෙම ඒක කරනවා.

සයිටම් අහෝසි කරනු, නිදහස් අධ්‍යාපනය රැකගමු, ව්‍යාජ විසඳුම් එපා ආදී බෝඩ් ගැසූ මඩුවේ වෛද්‍ය සිසු සීයලා හා ආච්චිලා පිරිසක් සිය හැරමිටිද තබාගෙන ඉඳගෙන සිටියහ. මුණුබුරා සමග ආ සීයා දුටු වෛද්‍ය සිසු සීයලා, ආච්චිලා ප්‍රීතියෙන් කුල්මත්ව හුන් තැන්වලින් අමාරුවෙන් නැගිට ඔහු බදාගත්හ.

එක් වෛද්‍ය සිසු ආච්චි කෙනෙක් මුණුබුරාගේ ඔළුව අතගාමින් හඬන්නට පටන් ගත්තාය.

අනේ අපිටත් මේ වගේ සීදේවි මුණුබුරු මිණිබිරියො ඉන්නවනෙ, ඒ කාලෙම බැන්ද නම් ඕ වේදිකාවේ බිම වැටී සිටින සීයා කෙනෙකුට අත දිගු කරමින් කීවාය. කොහෙද මං අර හාදයට කොච්චර කිව්වද මේ සයිටම් මඟුල අත ඇරල ෆාමසියකවත් වැඩට ගිහින් කසාද බඳිමු කියලා.

වෛද්‍ය සිසු සීයලා හා ආච්චිලාගේ දුකෙන් මුණුබුරාද කම්පනය වුණේය.

ඉතින් සීයෙ අවුරුදු පණහකට කලින් මෙඩ්ඩොත් තාම පාරෙ නම් කවුද දැන් ඔය ඉස්පිරිතාලවල වෙදකම් කරන්නෙ? ඔහු සීයාගෙන් ඇසුවේය. පිටරට දොස්තරලද?

සීයා මුණුබුරාට ඉතිහාස කතාව කියන්නට විය.

සයිටම් වැඩේ වැරදුණාම ඒක දාපු දොස්තර නෙවිල් ප්‍රනාන්දු ගිහින් කච්චතිව් දූපතේ මෙඩිකල් කො‍ලේජ් එකක් දැම්මා ඔහු කියා සිටියේය. ඒක පිටරට නිසා ඒකෙ කට්ටියව මෙහේ පිළිගත්තා, දැන් ඉන්නෙ ඔය එම්.බි.බි.එස්. (කච්චතිව්) ගත්ත අපේම කට්ටිය තමයි.

ඒ ඇසූ මුණුබුරාගේ මුහුණේ ප්‍රශ්නයක් නැගුණි.

සීයෙ, කච්චතිව් කියන්නෙ සිරිමා බණ්ඩාරනායක ඉන්දියාවත් එක්ක කතා කරල අරගත්ත අපේ දූපතක්නෙ ඔහු කියා සිටියේය. ඒක කොහොමද පිටරට වෙන්නෙ?

මුණුබුරාගේ ප්‍රශ්නයෙන් සීයාට හිනා ගියේය.

ඒ කාලෙ පුතේ, අපේ රටේ හිටිය සූරම සූර වෙළෙන්දෙක් රනිල් කියලා. හොඳ ගානකට ආව නම් මිනිහ දන්ත ධාතුව වුණත් විකුණනවා සීයා කියා සිටියේය. විකුණන්න මුකුත් නැතිවුණාම මිනිහා ‍පොල් ගහකුයි, පල්ලියකුයි විතරක් තියෙන කච්චතිව් දූපතත් ‍පොඩි ගානකට ඉන්දියාවටම දීල දැම්මා. ඒකෙන් තමයි කච්චතිව් එම්.බි.බි.එස්. පිටරට උපාධියක් වුණේ.

ඉතින් ඒ කාලෙ මේ ආච්චිල සීයලට තමන් දවසක අමාරුවෙ වැටෙනව කියල කියන්න කවුරුත් හිටියෙ නැද්ද සීයෙ?

ටික දෙනෙක් හිටිය පුතේ සීයා කීවේය. ඒ වුණාට උන් ඔක්කොම දුෂ්ට, නූගත්, ප්‍රතිගාමියො. රටේ හිටපු යහපත්, උගත්, ප්‍රගතිශීලියො ඔක්කොම කිව්වෙ සයිටම් නැත්නම් මරණය කියල සටන් කරමු කියලයි.

මේ වන විට මුණුබුරාගෙ ඇස්වල කඳුළුද පිරී තිබුණේය.

අනේ සීයෙ, මේ ආච්චිල, සීයල වැටිච්ච වළෙන් ගොඩගන්න කවුරුවත් කවදාවත් කිසිම උත්සාහයක් කරේම නැද්ද?

කරා, කරා පුතේ. හරියටම අවුරුදු පනහකට කලින් 2017 ඔක්තෝබර් හරියෙ ආණ්ඩුව ඔන්න වළෙන් ගොඩවෙයල්ල කියල හීන් කඹයක් දැම්මා සීයා කියා සිටියේය. එතකොට ඔක්කොම කට්ටිය වටවෙලා ඒ ළමයින්ට කිව්ව ඕක දිරච්ච කඹයක්, ඕකෙ එල්ලෙන්න නරකයි, අපි වළෙන් ගොඩ එන්න ක්‍රේන් එකක්ම ඉල්ලමු කියල.

කුසල් පෙරේරා

Comment (0) Hits: 57

'මත්පැන් පානය කරන, ලිංගිකව හැසිරෙන' කාන්තාවන් ගැන බොලිවුඩ් චිත්‍රපටය ඉන්දියාව කළඹයි

මත්පැන් පානය කරන, ඉතා රළු වචන කතා කරන කාන්තාවන් සිව් දෙනෙකු අතර පවතින බැඳීම විදහාපාන බොලිවුඩ් සිනමාපටයක් පිළිබඳ සමාජ මාධ්‍ය ජාල තුළ ප්‍රබල සංවාදයක් මතු වී තිබේ.

‘Veere Di Wedding‘ ලෙස නම් කර ඇති මෙම චිත්‍රපටයේ පදනම් වෙන්නේ දිල්ලි නගරයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ පිහිටි ධනවත් පළාතක් පිළිබඳවය. පාසල් සමයේ සිට මිතුරියන්ව සිටි වැඩිහිටි ස්වාධීන කාන්තාවන් සිව් දෙනෙකු වටා මෙම කතා පුවත ගොඩ නැගී තිබේ.

ඉන් එක් අයෙකුගේ විවාහ උත්සවයක් හා බැඳුණු සිද්ධි දාමයක් මෙම චිත්‍රපටයේ තේමාව වී තිබේ.මිතුරියන් සිව් දෙනාම ඉතා නිදහසේ අසභ්‍ය වචන භාවිත කරන ආකාරය, මත්ද්‍රව්‍ය හා මත්පැන් පරිහරණය කරන ආකාරය සහ දඩබ්බර හැසිරීම් රටාවක් මෙම සිනමාපටය පුරාවටම දැකිය හැකිය.ඉන්දියාවේ පවතින නොයෙකුත් සාමාජයීය ප්‍රශ්න අතර යෝජිත විවාහයන්ට ඇති අකමැත්ත, සිරුරේ බර පිළිබඳ ප්‍රශ්න, මිතුරන් සහ ඥාතීන් විසින් පුද්ගලයන් විනිශ්චය කිරීම, අධික මුදලක් වැය කරමින් සංවිධානය කරන මංගල උත්සව සහ සිය දෙමව්පියන්ගේ මෙන්ම ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත ලබා ගැනීම වැනි කරුණු සිනමාපටයේ දැක්වේ.මෙම කාන්තාවන් සිව් දෙනා නිදහසේ අසභ්‍ය වචන භාවිත කරමින් ඔවුන්ගේ ලිංගික අවශ්‍යතා ගැන විවෘතව කතා කිරීම ඉන්දියානු සිනමාවට නව අත්දැකීමකි. ලිංගික ආශාවන් සපුරා ගැනීම පිළිබඳ බිය සැක නොමැතිව කතා කරන ඔවුන් සිය ධනය ගැන තැකීමක් නොකරන බව ද එහි පිළිබිඹු කෙරේ.

111පාසල් කළ සිට මිතුරියන්ව සිටි වැඩිහිටි ස්වාධීන කාන්තාවන් හතර දෙනෙකු වටා මෙම කතාව ගෙතී තිබේ.‘තනියෙන් පියෑඹීම ‘

Veere Di Wedding සිනමාපටය පසුගියදා සාර්ථක ලෙස එළිදැක්වීමත් සමග එහි කතා තේමාව සහ අන්තර්ගතය පිළිබඳ ට්විටර් සමාජ ජාලය ඔස්සේ නොයෙකුත් මතවාද පළ වන්නට විය. එහි එක් චරිතයක් රඟපාන ස්වාරා බාස්කර් (Swara Bhaskar) ස්වයං වින්දනයේ යෙදෙන දර්ශනයක් ඇතැමුන්ගේ දැඩි විවේචනයට හේතු වී තිබේ.

බීබීසී

Comment (0) Hits: 60

සමකය: අතීතයට වෙඩි තැබීමේ ප්‍රීතිය

වුනියාවේ පිහිටා තිබෙන වන්නි ආරක්‍ෂක සේනා මූලස්ථානයේ ගොඩනැගිල්ලක් විවෘත කිරීමේ උළෙලකට සහභාගී වෙමින් ‘හමුදා අත්පත් කරගත් ඉඩම්වලින් සියයට 76ක් නිදහස් කර ඇතැ’යි හමුදාපති මහේෂ් සේනානායක කියා සිටියේ ඉකුත් පෙබරවාරි මාසයේ 25 වැනිදා ය. දෙමසක් ඇවෑමෙන් පොදු රාජ්‍ය මණ්ඩල රාජ්‍ය නායක සමුළුවට සහභාගී වනු පිණිස බ්‍රිතාන්‍යය බලා ගිය ජනාධිපති සිරිසේන, හමුදා වාඩි ලා ගත් ඉඩම්වලින් සියයට 80ක්ම දැන් නිදහස් කර ඇතැයි කියා සිටි බව අප්‍රේල් 28 වැනිදා බීබීසී සිංහල සේවය විසින් වාර්තා කරන ලදී. ඉක්බිති, මැයි මාසයේ 8 වැනිදා නව පාර්ලිමේන්තු සැසිය ආරම්භ කරමින් කතාකළ ජනාධිපතිවරයා ඒ ප්‍රමාණය සියයට 85 දක්වා ඉහළ දැම්මේය. නමුත් එයින් දෙදිනක් ඇවෑමෙන් විදෙස් වාර්තාකරුවන්ගේ සංගමයේ නියෝජිතයන් හමු වූ හමුදාපති මහේෂ් සේනානායක, ඒ සංඛ්‍යාව සියයට 77 දක්වා පහත බැස්සුවේය. ඉන් සතියක් ගත වූ තැන, මැයි මාසයේ 16 වැනිදා ‘හින්දු’ පත්‍රයට ඒ හමුදාපතිවරයාම ලබාදුන් සාකච්ඡාවකට අනුව දැනට මුදාහැර ඇති ඉඩම් ප්‍රමාණය සියයට 80කි!

‘මේ ඉඩම් සහ පහසුකම් දෙනවා වගේම ගන්නත් පුළුවන්’ යැයි යාපනයේ අවතැන් දෙමළ ජනයා අමතා හමුදාපතිවරයා මාර්තු 30 වැනිදා කළ ප්‍රකාශයට අනුව කල්පනා කරතොත් ‘දීම් සහ ගැනීම්’ නිසා මේ ගණන් ඉහළ - පහළ යාමට ඉඩ ඇති බව සළකනු යෙහෙකි ය.

නමුත් ප්‍රස්තුත කාරණාව ඉඩම් නොවේ. 

අතුරුදහන් වූ ස්වකීය ඥාතීන්ගේ ඉරණම හෙළිකරන්නැයි ඉල්ලා දෙමළ මව්වරුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සත්‍යග්‍රහ මාලාව අවුරුද්දකින් එපිටටත් දිග්ගැසෙමින් තිබේ. මේ ලියන මොහොත වනවිට කිලිනොච්චි මව්වරුන්ගේ සත්‍යග්‍රහයට දින 449කි. වවුනියාවේ සත්‍යග්‍රහයට දින 446කි. ත්‍රිකුණාමලයේ දින 434කි. මුලතිවු සටනට දවස් 430කි. යාපනයේ 423කි. ඒ බොහෝ දෙනා ස්වකීය දරුවන් හා ඥාතීන් යුද්ධය අවාසනයේ හමුදාවට සියතින්ම භාරකළවුන් වෙති. 

2009 මැයි 16 සිට 18 වැනිදා තෙක් කාලය තුළ යුද හමුදාවට භාරවීමෙන් පසු අතුරුදහන් වී යැයි සැළකෙන, කුඩා ළමුන් 29 දෙනකු ඇතුළත් 293 දෙනකුගේ නාම ලේඛනයක්, සත්‍යය හා යුක්තිය සඳහා ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපෘතිය විසින් මැයි 14 වැනිදා යාපනයේ දී එළිදක්වන ලදී. ඒ සියල්ලන් යුද හමුදා සේනාංක වෙත භාරවනු ඇසින් දුටුවන්ගේ සාක්‍ෂි මත පදනම්ව ය.

නමුත් මැයි 10 වැනිදා අල් ජසීරා නාලිකාවේ විකාශය වූ ශ්‍රී ලංකාවේ අතුරුදහන්වීම් පිළිබඳ වාර්තා වැඩසටහනකටඅදහස් දක්වන හිටපු හමුදාපති ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් සරත් ෆොන්සේකාට අනුව ‘පවුල් 10-15ක් තම දූ දරුවන් අතුරුදහන් වූ බව’ කියූ පමණින් එය ‘පරම සත්‍යය’ සේ නොසැළකිය යුතු ය. අතුරුදහන්වූවන් තවමත් සඟවාගෙන ඇතැයි සිතන්නෙක් වේ නම්, ඔහු මනෝවෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ගතයුතු බව ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදාවේ හිටපු මෙහෙයුම් අධ්‍යක්‍ෂ උදය පෙරේරා කියා සිටියේ ද ඒ වැඩසටහනට ප්‍රකාශයක් කරමිනි. 

පුරා අවුරුද්දක් අව් - වැසි නොතකා සිය දරුවන් හා ඥාතීන් වෙනුවෙන් යුක්තිය ඉල්ලා සටන් කළ වෙහෙසින් හා වියෝ දුකින් පරිපීඩිත දෙමළ මව්වරු පිළිතුරු රහිත තවත් අවුරුද්දකට දැන් මුහුණ ලා සිටිති. 

නමුත් ප්‍රස්තුත කාරණාව අතුරුදහන්වීම් ද නොවේ. 

යුද්ධයේ නිල අවසානය ප්‍රකාශ කොට මේ මැයි මාසයට නම අවුරුද්දකි. අපරාධ යුක්තිය හෝ දේශපාලන විසඳුම් පිළිබඳ දෙමළ ජනයාගේ සෑම ඉල්ලීමක්ම නොතකා මැඩලන ලද නම අවුරුද්දක් ඇවෑමෙන්, කවර බාධා මැද වුවද ස්වකීය මළවුන් සමරනු පිණිස උතුරු - නැගෙනහිර දෙමළ ජනයා වෙන් වෙන්වත්, ඒකාබද්ධවත් සමරු වැඩසටහන් හා සිහිපත් කිරීම් සංවිධානය කරති. සිංහල ගම්මාන ද, බෞද්ධ වෙහෙර විහාර ද, හමුදා ජනපද ද, මිලිටරි නිවාඩු නිකේතන ද, වෙසක් කලාප ද, පොසොන් බැති ගී ද, ආහාර සැණකෙළි ද, හමුදා ප්‍රදර්ශන ද, චේ ගෙවාරා සැමරුම් ද, මැයි දින පැරෂුට් පෙළපාලි ද වැසි වසින ලද ඒ නම අවුරුද්දදෙන් පසුත් ජාතික සංහිඳියාවට දෙමළුන් මැලිවන්නේ ඇයිදැයි බොහෝදෙනා විමසති. ‘දෙමළ ජාතිවාදයෙන්’ දෙමළ ජනයා ගළවාගනු රිසියෙන් ද, දෙමළ ජනයා අතර ‘ජාතිකවාදී බලවේග’ මතුවනු වළකනු පිණිස ද සෙස්සෝ ලියති; කියති; චාරිකා යති. 

‘අපි අතීතයට පිස්තෝලයකින් වෙඩි තැබූ විට, අනාගතය කාල තුවක්කුවලින් පහර දෙනු ඇතැයි’ ඩගස්ථාන කිවි අබුතාලිබ් ගෆුරොව් කී බව රසූල් ගම්සතෝව් ‘මගේ ඩගස්ථානය’ පොතෙහි තැනෙක ලියයි.

යුද්ධය ඇවිළ ගිය තිස් පස් වසරකට පෙර කල්හි මෙන්ම අතීතයට දකුණෙන් ද, වමෙන් ද වෙඩි තබන පිස්තෝල කල්ලි මේ මැයි මාසයේත් සිංහල දේශපාලනය හොබවති. අනාගතය යුද ප්‍රකාශ කරන තෙක්, උපද්‍රව රහිතව ගෙවා දමන මේ ප්‍රමෝදජනක දවස්වලට කවරකු නම් බාධා කරත්ද?☐

(මෙම ලිපිය 2018 මැයි 20 වැනිදා 'අනිද්දා' පත්‍රයේ මුල්වරට පළවිය.)

රෝහිත භාෂණ අබේවර්ධන

Comment (0) Hits: 43

පිටරටට දුන් දරුවන් සොයා ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාවේ අම්මලාට අත්වැලක්

හදා වඩා ගැනීමට පිටරටට දරුවන් දුන් මව්වරුන්ට තම දරුවන් සොයා ගැනීම වෙනුවෙන් මෙරට ඉපිද පිටරට හැදී වැඩුනු දැරියක් විසින් වැඩසටහනක් ආරම්භ කර තිබේ.

රුවන්වැල්ලේ මවක විසින් බිහිකර නෙදර්ලන්තයේ හැදී වැඩුන සදමාලී නොහොත් සන ෆන් රොසන් විසින් මෙම වැඩ සටහන ආරම්භ කර ඇත.

නෙදර්ලන්තයේ ඇතුලු යුරෝපා රටවල හදා ගැනීමට දුන් දරුවන්ගේ මව්වරුන් සොයා ගැනීමට එම දරුවන් වෙනුවෙන් මෙරටට පැමිණි ඇය අම්මාවරුන් සොයා ගැනීමට මහත් සේ වෙහෙස විය.

එම මව්වරුන් සොයා ගැනීමෙන් අනතුරුව තම දරුවන් සොයා ගැනීමට අම්මාවරුන් දක්වන උනන්දුව නෙදර්ලන්තය ඇතුලු දරුවන් හැදී වැඩුන යුරෝපා රට වලට දන්වා ඔවුන්ගේ සහාය ඇතිව ජාන බැංකුවක් (DNA Bank) පිහිටුවීමට පිහිට වීම තම අරමුණ බවයි සන ෆන් රොසන් පෙන්වා දෙන්නේ.

ඒ වෙනුවෙන් ඇය දරුවන් දුන් අම්මාවරු සමග 03 ඉරිදා විහාර මහා දේවි උයනේදී හමුවක් පැවැත්වු අතර තම දරුවන් පිටරටට දුන් අම්මාවරුන් ඇතොත් ඒ පිළිබඳව දන්වන ලෙස ඉල්ලා 04 සදුදා පතිකා බෙදා දීමක්ද සිදු කළාය.

“අපි දරුවෝ දුන්න අම්මලාගේ කතා එකතු කරල නෙදර්ලන්ත රජයට දෙනවා. අපි හිතනවා නෙදර්ලන්ත රජය අපිට උදව් කරයි කියල ඩී එන් ඒ බැංකුවක් හදා ගන්න. ඩී එන් එ් පරික්ෂාවකින් තමයි අපිට අපේ දෙමාව්පියන් හරියටම හොයා ගන්න පුලුවන් එහෙම දරුවො දුන්න අම්මලා ඉන්නවා නම් අපිට කතා කරලා විස්තර දෙන්න.” යි සන ෆන් රොසන් මාධ්‍ය වෙත කියා සිටියාය.
sanne

එසේ තම දරුවන් පිටරටට දුන් මව්වරුන් පිළිබඳව යම් තොරතුරක් දන්නේ නම් 077 4289289 දුරකතන අංකයට විස්තර ලබා දෙන ලෙසට ඇය ඉල්ලා සිටි.
ශ්‍රී ලංකාවේ ළදරුවන් දසදහස් ගණනක් හොර රහසේ විදේශ වලට අලෙවි කිරීමේ ජාවාරමක් පවත්වාගෙන යන ලද බව රජය විසින් පිළිගෙන තිබුණි.

1980 ගණන්වල ශ්‍රී ලංකාව තුල නීති විරෝධී “ළමා ගොවිපොළවල්” පැවති බව අමාත්‍ය රාජිත සේනාරත්න සෙම්බ්ලා නෙදර්ලන්ත රූපවාහිනී වාර්තාමය වැඩසටහනකට හෙළි කර තිබු අතර එම කාල වකවානුවේ උපත ලැබූ බිලිඳුන් එකොලොස් දහසක් පමණ දරුකමට හදාවඩා ගැනීම සඳහා වංචනික ලෙස යුරෝපා රටවලට අලෙවි කිරීම සම්බන්ධයෙන් එම රූපවාහනි නාළිකාව කළ හෙලිදරව්වකින් පසුව විමර්ශනයක් ආරම්භ කිරීමට ශ්‍රී ලංකා රජය කටයුතු කරන බවද ඔහු ප්‍රකාශ කළේය.

ජේ.ආර් ජයවර්ධන පාලනය පැවති ඒ වකවානුව තුල “බේබි ෆාම්” පවත්වාගෙන ගිය බවට රජයේ ඉහල පෙලේ බලවතුන්ට චෝදනා එල්ල වී තිබුනි.
ඒ සම්බන්ධයෙන් මේතාක් කිසිදු පරීක්ෂණයක් සිදු කර නොමැත.

Comment (0) Hits: 37

සයිටම් කිය කියා මොර දෙන දොස්තරලාගේ හෙලුව මෙන්න (වීඩියෝ)

ලංකාවේ මෙඩිකල් කවුන්සිල් එක උපාධි කඩවලට විරුද්ධව කරපු අරගලය උසාවියේදී දිනාගත්තා කියලා සයිටම්වාදීන් පචවෙලා ගියා කියලා කිවුවා.

දැන් අපි බලමු මෙහෙම. මේ ප්‍රශ්නෙදි බොහෝ වෙලාවට ලංකාවේ දේශපාලඥයා වෛද්‍යවරුන්ට එබ්.බී.බී.එස් කාරයින්ට බයවෙනවා. ඒ අපේ රටේ හැටි. ඉන්දියාවේ වගේ නම් එහෙම නැහැ. මම ඉස්සෙල්ලා කිවුවා වගේ ඒගොල්ලො වෘත්තිකයෝ (Professionals) ඒ අය වනාහී ඉන්ටර්ලෙක්ෂුවර්ස්ලා (entrelectures) නොවෙයි.

අපේ රටේ වෙලා තියෙන්නේ බොහෝ විට මහජන ඡන්දයෙන් පත්වෙලා එන දේශපාලකයා බොහෝ විට මේ වගේ වෘත්තිකයෝ ගැන වැඩිය දන්නේ නැහැ. මම දේශපාලකයෙක් හැටියට මම දන්නවා වෛද්‍යවරු ගැන.

බොහෝ වෙලාව අපි දන්නවා මේක පිටිපස්සේ ඉස්සර නම් ජනතා විමක්ති පෙරමුණ හිටියා. දැන් පෙරටුගාමී පක්ෂය ඉන්නවා. ඒගොල්ලොත් දන්නවා හොඳටම වෛද්‍ය වෘත්තිකයන්ගේ සමාජ විද්‍යාව ගැන දන්න බුද්ධිමතුන් හරි අඩු නිසාම ලංකාවේ චන්ඩි පාර්ට් දාන්න පුලුවන් කියලා.

අද මම ඒ වෛද්‍ය චන්ඩින්ට අභියෝග කරනවා. අර සුදු කෝට් එක දාල පාරවල්වල යන්නේ. ඒක හීනමානයක්. මොකටද දෙයියනේ මේ දාඩිය දාන තැන්වල අම්බානක දූවලි තියන තැන්වල මේ යක්කු හන්දියට යනවා සුදු කෝට් දාගෙන. පිස්සෝ.

එතකොට අපි බලමු, දැන් මේ අය කියන්නේ මෙහෙමනේ, වෛද්‍ය උපාධි කඩ දාලා නැහැ කියලා නේ. මම කැමතියි කියන්න (act sixtean)ඊ.ආර්.පී. එම් කියන ඒ විභාගෙට වාඩිවීම සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ වෛද්‍ය කවුන්සිලයේ ලියා පදිංචි වෛද්‍යවරු බිස්නස් එකට ටියුෂන් පංති දාලා දැන් විකුණන්නේ නැද්ද? ඒ පංතිවල මම තැන් කියන්නේ නැහැ. වෛද්‍යවරුන්ගේ නම් ටිකත් මම දන්නවා.

එතකොට මම අහන්නේ ඒ අය දාල තියෙන කඩ නිදහස් අධ්‍යාපනයද? මම දන්නවා සමහරු එක් ශිෂ්‍යයෙක්ගෙන් ලක්ෂයක් පමණ අය කරලා ටියුෂන් පංති දාලා ඊ.ආර්.පී. එම් එකට උගන්වනවා. එතකොට කුමාර් ගුණරත්නම් සහෝදරයා දන්නේ නැද්ද වෛද්‍ය සභාවේ සාමාජිකයෝ ඊ.ආර්.පී. එම් එකට ටියුෂන් කඩ දාලා තියෙනවා කියලා. අන්න අදින් දැනගන්න. දැන් දැනගත්තට පස්සේ දන්නේ නැහැ වගේ ඉන්නත් එපා. අන්න එහෙම වැඩ තියෙනවා මෙයාලගේ. මාර තක්කඩි මේ අය. දැන් මම කිවුවනේ. ටියුෂන් කඩ දාල තියෙන තැනුයි නම් සියල්ලයි ගන්න ගණන් ඔක්කොම මම කියන්නම්. දැනට ලියාපදිංචි ශිෂ්‍යෙයෝ ඔක්කෝම ටික ඒ අවුරුදු 5ම අනිවාර්යයෙන් ඒ පංතිවලට යනවා.
දැන් මේකේ ඊලඟ විහිලුව මොකක්ද? අපි මෙහෙම සරල ප්‍රශ්නයක් අහමු. හාවඩ් මෙඩිකල් කොලේජ් එකේ   ඉගෙනගන්නවා කියලා ලංකාවේ ළමයෙක්. මෙන්න මේකයි සරල ප්‍රශ්නය. එයා ලංකාවට ආවම මේ ඇක්ට් සික්ස්ටීන් කියන විභාගෙට වාඩිවෙලා ලංකාවේ ඉගෙන ගන්න ඕනෙලු.

දැන් මේකෙදි මරු තර්කයක් මේගොල්ලෝ ගේනවා. අපේ රටට අදාල අපටම ආවේනික විවිධ රෝග වර්ග පිටරට උගන්වන්නෙ නැහැ ඒ ප්‍රමිතියට ඇවිත් නැහැ කියලා. එහෙම නම් මම කියන්නේ ප්‍රමිතියට ඇවිත් නැත්නම්, ඒක ලංකාවේ වෛද්‍ය සභාව නම් කියන්නේ, වෛද්‍ය සභාවට වුණත් සදාචාරාත්මකව හොඳ නැහැ නේද තමන් ගැන තමන්ම කතාකරන එක. ඇයි ඒ කමිටියට commonwelth එකේ (කොමන් වෙල්ත් එකට අපි එකඟයිනේ) මෙඩිකල් කවුන්සිල්වල අය, ඉන්දියාව, පකිස්තානය වගේ රටවල්වලින් ගෙනන්ලා ඒ අයත් මේකට දාල අන්න ඒ අය ලවා මේ ඇක්ටි සික්ස්ටීන් වභාගයට පෙනී සිටවන එක හොඳ නැද්ද? නිකන් මෝඩ කතා කියන්නේ නැතුව. මොකද මේ එබ්.බී.බී.එස්. එකේ surgery, ප්‍රධාන පාඩම් මාලා ටික සාමාන්‍යයෙන් චීනයේ ඉගැන්නුවත්, බංගලිදේශේ, නේපාලේ, ඇමරිකාවේ, එංගලන්තයේ ඉගැන්නුවත් බොහෝ විට එකයි.

එතකොට වැඩියෙන් මේක දාල තියෙන්නේ අර චන්ඩි පාර්ට් එකට. මම කියන්නේ සියලුම පක්ෂවල දේශපාලඥයෝ හැටියට යූඑන්පී, ශ්‍රී ලංකා, ජේවීපී, ඕනම පක්ෂයක් පෙරටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂය හැර, මොකද ඒ අයනේ ප්‍රතිගාමීත්වය වෙනුවෙන් මේකට පෙනී හිටින්නේ. එතකොට මම සියලුම දේශපාලඥයන්ට ඔක්කෝටම කියනවා බයවෙන්න එපා මේ අයට. එදිරියේදී මෙඩිකල් කවුන්සිල් එකේ මේ සුදු කෝට් කාරයින්ට විරුද්ධව අපි බය නැතුව අරගලයක් පටන් ගන්න ඕනෙ. ඥානය තියෙන්නේ අපේ පැත්තේ, මනුෂ්‍යත්වය තියෙන්නේ අපේ පැත්තේ මේ චන්ඩි තමයි විශේෂඥ බෝඩ් සෙටිෆිකේෂන්(board certification) කියලා එකක් ගෙනල්ලා වකුගඩු රෝගීන් දුක්විඳිනව. කාඩියෝලොජිස්ට්ලව ගානට පත් කරලා ඔය බොරු චන්ඩි ටික හොඳට කඩ දාලා තියෙන්නේ. බොරුනම් ගිහින් බලන්න. ලංකාවට ඕන තරම් විශේෂඥ ද්‍යෛවරු ඇවිල්ල තියෙනවා. ඒ වුනාට මේ අය ඒ board certification දෙන්නේ නැහැ. දෙන්නේ නැතුව තියාගෙන ඉන්නවා. ප්‍රධාන ලෙඩවලට අදාල දුප්පත් මිනිස්සු පෝලිම්වල ඉන්නවා. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වගේ පක්ෂ මේවා දන්නේ නැහැ වගේ ඉන්නවා. ඒගොල්ලො හැමවෙලේම ධනපතියෙක් හොයාගෙන යනවා. ටයි එකක් දාල කලුපාට බෑග් එකයි එල්ලන් ඉන්න මෙඩිකල් රෙපුයි මේ ඉන්න එබ්.බී.බී.එස්. කාරයාන්ගෙයි වෙනස මොකක්ද?

මේ එබ්.බී.බී.එස් කාරයාව ඩික්ටේට් (dictate)  කරන්නේ ලංකාවේ ඉන්න pharmaceutical කොම්පැනි ද නැත්නම් වෛද්‍ය විද්‍යාවේ පියාද?

මම පැහැදිළිවම කියනවා ලංකාවේ තියන pharmaceutical කොප්පැනි ටික තමයි මේ එම්.බී.බී.එස් කාරයින්ව මෙහෙයවන්නේ. ඒ නිසා මම කියනවා ලංකාවේ දේශපාලඥයන්ට බයවෙන්න එපා සටන් කරන්න, මේ යථාර්තය වෙනස් කරන්න. ශ්‍රී ලංකාවේ මෙඩිකල් කවුන්සිල් එකේ හෙජමනියට (hegemony) පහර දීල ඒ වෙනුවට මහජන බලවේගයක් ගොඩනගන්න. ඒ වගේම විශේෂයෙන්ම කියන්න ඕනේ මේකෙ යට ඉන්නවා මෙඩිකල් කවුන්සිල් එකේ විශාල ජාතිවාදියෝ ටිකක්, මේ ජාතිවාදියෝ පරාජය කරලා අපි මේ මෙඩිකල් කවුන්සිල් එක නූතනවාදී ආයතනයක් බවට පත් කළ යුතුයි. 

 

Comment (0) Hits: 93

මහින්ද යන්න ඉන්න රටවල්වලට ඊට කලින් අපි ගිහින් එමු

අපි දකිනවා මේ දිනවල මහින්ද මහත්තයා ආර්ථික කටයුතු ප්‍රතිපත්තිය අනුගමනය කරන රටවල් ගැන. උදාහරණයකට ගත්තොත් රුසියාව, බුරුමය, චීනය, ...... වගේ රටවල් වලින් තමයි මේ ආර්ථික මූල්‍යෝපායන් දැනුම ගන්නේ. අපි කතාකරොත් මොනවගේ නිදහසක්ද මේ රටවල්වල ආර්ථිකය සම්බන්ධයෙන් තියෙන්නේ.

අපිට පේනවා මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්මයා ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහත්මයා යම්කිසි ආකාරයක ආර්ථිකය දියුණු කිරීමේ මොඩලයක් ලංකාවට හඳුන්වල දෙනවා. ඒ මොඩලයේ පිටුපස තිබෙන ආකෘතිය තිබෙන රටවල් මොනවද? මෙන්න ඒ රටවල් ටික. රුසියාව, චීනය, බුරුමය, තුර්කිය, ඊජිප්තුව, ඉරානය මේ වගේ තව තවත් රටවල් තියෙනවා. මේ රටවල්වල තියෙන මූලිකම ලක්ෂණය එලියෙන් පේන්නේ නැහැ. උදාහරණයකට ගත්තොත් රුසියාවේ ඉන්න කෝටිපතියො ඔක්කොම පූටිංගෙ යාළුවො විතරයි. රුසියාවේ කෝටිපතියන්ට අපි ඔලිගාක් කියලා කියනවා. ඉතුරු අය නන්නත්තාරයි රුසියාවේ. ඊලඟට ප්‍රශ්නයක් එනවා කොහොමද පූටිංගෙ යාළුවො සල්ලිකාරයෝ වෙන්නේ කියලා. ඒක වෙන්නෙ මෙන්න මෙහෙමයි.

අපි දන්නවා තෙල් හරි ඇලුමිනියම් හරි වෙන ලෝහ හරි දේවල් ගන්නකොට ස්වභාවධර්මයෙන් තමයි ඒ දේවල් ගන්නේ කියලා. ඒවා ගන්නේ පොළවෙන්.
දැන් ඇමරිකාවේ නම් තෙල් පොළවෙන් ගන්නකොට ඒකට ගහන ටැක්ස් එක 30% යි. නමුත් රුසියාවේ පොළවෙන් තෙල් ගත්තොත් ඒකට ගහන ටැක්ස් එක 07% යි. එතකොට තේරෙනව ඇති එකම කාර්යය කරලා ...... රුසියාවේ තියෙන ප්‍රයිවට් ඔයිල් කොම්පැනියකයි අතර ලාබයේ විශාල වෙනසක් ඇති වෙනවා. ඒකට හේතුව රුසියාවෙදි ස්වභාවධර්මය විකුණන්න පුළුවන් අඩු ගානට ලාබෙට පූටින්ගේ යාළුවෙකුට. රුසියානු රාජ්‍යයේ අඩු මිලට ස්වභාධර්මය විකුණන්න පුළුවන් නිසා. එතකොට මම අහන්නේ අපිට ලංකාවටත් මේක  ගෙන්නගන්න කැමතිද කියලා. අපිත් කැමතිද අපේ රටේ තියෙන ස්වභාධර්මය අඩු ගාණට විකුණන්න චීනෙට හරි වෙන කොහෙට හරි.

මොකද අපි දන්නවා චීනය විසින් විශාල වශයෙන් ස්වභාවික සම්පත් මිලට ගන්නවා පස් පිටින් අරන් යනවා අප්‍රිකාවෙන්. පැපුවා නිව්ගිනියාව කියන අයිලන්ඩ් එකේ ගංගාවන් සම්පූර්ණ වශයෙන් විනාශවෙලා ගිහින් තියෙනවා. ඒවට යම් යම් විෂ වායු විෂ ද්‍රව්‍ය ඇතුල්වෙලා විනාශ වෙලා. මොකද චීනෙන් පුළුවන් තරම් ස්වභාවික සම්පත් අරන් යනවා.

චීනය චීන්නුන්ගෙ යාළුවො හදල තියෙනවා ඒ රටවල්වල. යාළුවො ටික මොකද කරන්නේ පුළුවන් තරම් ස්වභාවික සම්පත් ගලව ගලවා පටවනවා ලොරිවල දාල චීනෙට. ඒ රටවල් ඉවරයි. විනාශවෙවී යනවා. අපිත් කැමතිද ඒ වගේ වෙන්න කියලා මම අහනවා.

 

Comment (0) Hits: 62

යශෝධරාවගේ පතිව්‍රතාව සෙවීම ලෙස්ටර්ගේ ගෙලෙහි කුරුසිය එල්ලීම හා අනුර කුමාරගේ අත කොහිදැයි විමසීම

සුනිල් ආරියරත්නගේ නවතම චිත්‍රපටය, තිරගත වූයේ වෙසක් පොහොයට පෙර සතියේය. ආචාර්ය ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් , අපගේ මහා සිනමාකරුවා දිවි සිනමාවෙන් සමුගත්තේ වෙසක් පොහොය උදාවත් සමඟය. එතුමන් මෙරට සුවහසක් සිනමාලෝලීන් හා රසික ජන සෝ සුසුම් මැද ජාතියෙන් සමුගත්තේ වෙසක් පොහොය අගය. ලෝක කම්කරු දිනය යෙදෙන මැයි පළමුවන දා වෙසක් පොහොයද යෙදීම නිසා කල් දැමුණු මැයි දින පෙළපාලි හා රැලි හත්වන සඳුදා පැවැත්වුණ ද, අගනුවර පවැත්වුණු එකම රැලිය ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විසින් පැවැත්වූවක් වීය. මගේ තීරුවෙහි ශීර්ෂයට අදාළ ඉහත සඳහන් සිදුවීම් ත්‍රිත්වයම, මෙරට බොහෝ සමාජ මාධ්‍ය ජාලා තුළ ද, තමන්ගේ හිසට නැගෙන ඕනෑම අදහසක්, මතවාදයක්, බැණ අඬ ගසා ගැනීමක්, චරිත ඝාතනයක්, අසත්‍ය චෝදනාවක්, ඒ පුවතට අදාළ නිරවද්‍යතාව විමසීමකින් තොරව වාරණයකින්, සංස්කරණයකින් තොරව ලිවීමට කීමට වල්බූරු නිදහසක් ඇති මුහුණු පොතෙහි ද ප්‍රධාන පුවත් වූ බව අපි දුටුවෙමු. බොහෝ සමාජ මාධ්‍ය ජාලා තුළින් පුවත් නිර්මාණයකරන්නෝ ද, මුහුණු පොත ගිණුම් හිමි බහුතර චරිත ද ඕනෑම විෂයයක් පිළිබඳ කෙළ පැමිණි දැනුමැත්තෝය. සිනමාව, කලාව, සාහිත්‍යය, ජනමාධ්‍යය, දේශපාලනය, ආගම, සංස්කෘතිය, ක්‍රීඩාව, ලෝක දේශපාලනය, සමාජ විද්‍යාව, විද්‍යාව, තාක්ෂණය, මතු නොව, සෞර ග්‍රහ මණඩල, අභ්‍යාවකාශ ජීවීන් පිළිබඳව ද මෙම පිරිස් නොදන්නා දෙයක් නැත.

ඔවුන් ඕනෑම විෂයක හෝ ඊට අදාළ ක්ෂේත්‍රයක බහුශ්‍රැතයෝය; විදග්ධයෝය; ඇසූ පිරූ තැන් ඇති මහා ප්‍රාඥයෝ වන්නාහුය. ඔවුන්ගේ දැනුමට මතවාදයකට අභියෝග කළ හැක්කෙක් මේ මිහිපිට නොමැත. ඔවුන්ගේ වචන දේවභාෂිත වේ. ඔවුන්ගේ දැනුම් සම්භාරය ඉදිරියේ අප වැන්නෝ හිරු දුටු කදෝපැණියන් බවට පත් වේ.

ඔවුන් ඔස්තාද්ලාය. කැප්ටන්ලාය. එහෙත් ඔවුන් නොදන්නා එකම දෙය නම්, ඔවුහු තමන් ලියන කියන කිසිවක් පිළිබඳ නොදන්නා බව පමණි. පසුගියදින කිහිපය තුළ මේ පිරිස්, සමාජ මාධ්‍ය ජාලයට හා මුහුණුපොතට එක් කොට තිබූ බොහෝ පෝස්ටු කියවීමෙන් අප වටහා ගත්තේ, ඔවුන් බොහෝ දෙනා ඉහත සිදුවීම් අරබයා, බෙදා හදා ගත් හා පළ කොට තිබූ අදහස්, පුද්ගලබද්ධ ද්වේශසහගත වාග් ප්‍රහාර බවය. සැලසුම්සහගත ඒකපාක්ෂික විචාර බවය. ඒවා මධ්‍යස්ථ විචාරයක, නිරීක්ෂණයක හෝ රසවින්දනාත්මක ස්වරූපයෙන් ඔබ්බට ගිය අතාර්කික අදහස් පමණක් බවය. එමගින් ඔවුන් බොහෝ දෙනා ස්වයං වින්දනයක් ලබන්නට ඇති මුත් මුහුණුපොත ගිණුම් හිමිකරුවන්ට හෝ හිමිකාරියන්ට ලබා දුන් ඥානයක් නොවුණු බවයි අපගේ අදහස. එවන් අවස්ථාවක අපට කල්පනාවන්නේ තාක්ෂණ දියුණුවේ මහරු ඵල සේ සැලකෙන අන්තර්ජාලය, සමාජ මාධ්‍ය ජාලා හා මුහුණු පොත ඉන් අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල වෙතින් ඈතට යන බව පමණි.

සුනිල් ආරියරත්නගේ යශෝධරා චිත්‍රපටය පිළිබඳ මහාචාර්ය සමන්ත හේරත්, කලාකීර්තී එඩ්වින් ආරියදාස හා ආචාර්ය ගුණදාස අමරසේකර තිදෙනා ගේ විචාර සමාජ මාධ්‍ය ජාලාහි මෙන්ම මුහුණුපොත සිනමා විචාරක ඔස්තාද්වරුන්ගේ ද කටගැස්ම වී ඇති බව නොකිවමනාය. සමන්ත හේරත් විසින් ඉරිදා පුවත්පතකට ලියූ විචාරයෙහි, ඔහු විසින් භාවිත භාෂාව උපහාසයට ලක් කරමින් නොනැවතී ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට ද එබී බලමින් මුහුණුපොත නිදහස ගණිකා වෘත්තියේ යොදා ගන්නා ආකාරයේ පෝස්ටු ගලා ගොස් ඇති බව පෙනේ. විචාරකයාගේ භාෂාව නොවැටහීම, එක්තරා පිරිසකගේ ප්‍රශ්නයක් ද, නැත්නම් පොදු රසිකයන්ගේ ප්‍රශ්නයක් ද යන්න තෝරාබේරා ගැනීමට පුවත්පත් විචාරය මුහුණුපොතේ පළ වියයුතුය. එසේ නොකොට, දීර්ඝ විචාරයක තමන්ට අවශ්‍ය කොටස් පමණක් උධෘත කොට පහර ගැසීම තුළ පෙනෙන්නේ සුනිල් ආරියරත්න විරෝධයක මුහුණුවර විනා, යශෝධරා චිත්‍රපටය පිළිබඳ කෙරෙන විචාරයක් නොවේ.

ආචාර්ය ගුණදාස අමරසේකර හා කලාකීර්ති එඩ්වින් ආරියදාසගේ විචාර ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික මතවාදය; රසවිඳීම්ය. ඒවායේ පෙනෙන සාධනීය ලක්ෂණ යශෝධරා චිත්‍රපටයේ නොවේ නම්, මුහුණුපොත හෝ සමාජ මාධ්‍ය ජාලා සිනමා විචාරක විශේෂඥයන් විසින් කළ යුතු ව තිබුණේ චිත්‍රපටය පිළිබඳ විචාරයක්, තම මුහුණු පොත හෝ සමාජ මාධ්‍ය වෙබ් අඩවියකට පෝස්ට් කිරීමයි. එහෙත් අවාසනාවකට මෙන්, ඉහත විචාර පිළිබඳ උපහාසාත්මක, අපහාසාත්මක අවිචාර විනා යශෝධරා පිළිබඳ ලියැවුණු ශාස්ත්‍රීය චිත්‍රපට විචාරයක් මෙතෙක් කියවන්නට නොවූ බව කනගාටුවෙන් කීමට සිදුව ඇත. මුහුණුපොතෙහි හෝ සමාජ මාධ්‍ය ජාලයක වටිනාකම ඇත්තේ ඉන් බෙදා දෙන දැනුම තුළ මිස පුද්ගලික මඩ ප්‍රහාර, හෝ චරිත ඝාතන ස්වරූපයේ සම්ප්‍රප්පලාප තුළ නොවේය යන්න අපගේ විශ්වාසයයි. පෞද්ගලික තොරතුරු හෝ හාස්‍යජනක කතා පුවත් ගෙනෙන පෝස්ටුවකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේදී භාවිත කරන වචන, හාස්‍ය පිරි යෙදුම්, නිර්මාණයක විචාරයකට කෙතරම් ගැළපේද යන්න පිළිබඳව සිතා බැලිය යුතු නොවේද? සුනිල් ආරියරත්න, සමන්ත හේරත්, එඩ්වින් ආරියදාස හා ගුණදාස අමරසේකර යන පුද්ගලයන් අමතක කොට, යශෝධරා නරඹා ප්‍රෙක්ෂකයකු ලෙස දැනෙන හැඟීම මුහුණුපොතට බෙදාදෙන්න. අපට වැදගත් වන්නේ සමන්ත හේරත්ගේ සංස්කෘත, පාලි වචන බහුල විචාරය ද, යශෝධරා නම් චිත්‍රපටය සිනමා කෘතියක් ලෙස අගය කළ හැකිද යන්න පිළිබඳ ලියැවුණු චිත්‍රපට විචාරයක්ද?
බිම්බා හෙවත් යශෝධරාව පිළිබඳ මුහුණුපොත හා සමාජ මාධ්‍ය ජාලා ඇසුරු කරන්නන්ගේ අනෙක් ප්‍රශ්නය වී ඇත්තේ යශෝධරාව ලෙස රඟපාන නිළිය පිළිබඳවයි. මෙහිදී අධ්‍යක්ෂවරයා ඔහු විසින් පුවත්පත් සඳහා දී ඇති සම්මුඛ සාකච්ජා රැසකින්ම පල්ලවී සුභාෂ් නම් හින්දි නිළිය තෝරා ගැනීමේ පසුබිම පහදා දී තිබෙණු අප දැක ඇත. ඈ තෝරාගැනීම පිළිබඳ උරණ වන්නේ නම්, ඊට ඉදිරිපත් විය යුත්තේ යශෝධරාවගේ චරිතය රඟපෑමට තමන් සුදුසු යැයි විශ්වාසය ඇති මෙරට නිළියක් හෝ නිළියන්ය. එහෙත් වාසනාවකට එවැනි මැසිවිල්ලක් නැගෙනු නොපෙනේ. ඉන් යළිත් තහවුරු වන්නේ, සුනිල් ආරියරත්නගේ තීරණය නිවැරදි බවය. එසේ නම් මේ නිළිය හෝ ඇගේ චරිතය පිළිබඳ නගන ගෝරනාඩුව කුමක්ද? ඇගේ පතිව්‍රතාව සොයන්නේ කුමකටද? බුද්ධ පතිව්‍රතාව ලෙස යශෝධරා හැඳින්වීමෙහි වරද ද සොයන මුහුණු පොත් සාමාජික සාමාජිකාවෝ වෙත්. යශෝධරා බුද්ධ පතිව්‍රතාව සේ හැඳින්වීම පැරණි පොතපතෙහි දකින්නට ලැබේ. එය සුනිල් ආරියරත්න විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ යැයි සිතමි. චිත්‍රපටයේදී ඈ බුද්ධ පතිව්‍රතාවගේ චරිතය නිරූපණය කරනවාද යන්න නොවේද ප්‍රශ්නය විය යුත්තේ?කෙසේ වෙතත්, මුහුණු පොතෙහිම ගිණුමක් හිමි මේනුකා දම්සරණි නම්, TNL මාධ්‍ය ජාලයේ මාධ්‍යවේදිනියකගේ මේ පෝස්ටුව කියවා බලන්න. ඈ සැබැවින්ම යශෝධරා හඳුනාගත්තිය නොවන්නීද? මුහුණු පොත තුළින් බෙදා හදා ගත යුත්තේ මෙවැනි අර්ථවත් පොස්ටු යැයි අදහමි.

“යශෝධරා... ඒ තමයි ප්‍රේමය.
001

ප්‍රේමයට සම පදයක් තරමයි යශෝධරා. ප්‍රේමය අන් කිසිත් නොව පරිත්‍යාගයක් ම බව පසක් කළ ස්ත්‍රියයි.

තවකෙකුට ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් ප්‍රේම කළ හැකිනම් ඒ මවක්. දරුවකුට දක්වන ස්නේහය. නමුත් දාරක ස්නේහයත් අතහැර පුරුෂයකුට පෙම් කළ හැකි ළඳක් වී නම්, ඒ යශෝධරා.

සිදුහත් කුමරු අනන්ත සංසාරේ බුදු බව පතා පාරමී දම් පිරුවා. දීපංකර බුදුන් පාමුල ඔහු මතු බුදු බව පතා බුදු සිරිපා සිඹිද්දී ඈ නේක දුක් කම්කටොලු විඳිමින් ඔහුට පාදපරිචාරිකාවන් වන්නට විවරණ පැතූ ළඳක්.

වරක් දෙවරක් නොව අනන්ත සසරේ හමුවන හැමවරකම වෙන්වන බව අහිමිවන බව දැන දැන අසීමිතව ඔහුට ප්‍රේම කරන්නට ම උපන් ළඳක්.

ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ සිහිනය වෙනුවෙන් දෙවරක් හෝ නොසිතා තමන්ව ම පූජා කරන්නට තරම් ඇය උත්තරීතර ප්‍රේමයට අරුත් දුන් පතිනියක්...

ප්‍රේමය අයිතිය ම ලෙස දකින ලෝකය ම ඇගේ ප්‍රේමය පාමුල කුහුඹුවන්ටත් නොතරම්. අතහැරීම තුළ ඈ අත්විඳි කඳුළත් ඔහුට ප්‍රේමයේ සෙත් කවියක්. ප්‍රේමාශීර්වාදයක්.

අනන්ත සසරේ බැඳුණු අත්වැල් ලිහෙද්දී ඈ නොසැළී ඉන්න ඇති. ඒත් අවසන් ම භවයේ යළි හමුවීමක් නොමැති බව දැන දැන ඔහු අත මුදාලන්නට ඈ කෙලෙස නම් සිත දැඩිකර ගන්නට ඇත් ද? එය කවියකුට පබඳින්න බැරි ගයන්නට වටන්නට බැරි අනන්ත හැඟීමක් වන්නට ඇති.

සිදුහත් නැවතීම සොයා යන්නටත් පළමු යශෝධරාවන් නැවතීම පසක් කළ සේ ඔහුගේ අවසන් සිපගැනීමත් නොහැඟුණා නොදැනුණා සේ කෙසේ නම් වාවාගෙන හිඳින්නට ඇත් ද? මිහිමත පහළවූ ආදරණීය ම හා උත්තරීතරම පිරිමියාගේ හිමිකම තමා සන්තක වෙද්දී ඒ සසර අවසන් පහසින් අවදි නොවී හැඟුම් නිදිගන්වා ඈ කෙලෙස බවුන් වඩන්නට ඇතිද?
සසරට බැඳෙතැයි පුතු දෝතට හෝ නොගත් සිදුහත්... සාරාසංඛ්‍ය කල්ප ලක්ෂයක සංසාර ගමනේ එක්ව ආ ඔහුගේ අවසන්ම චුම්බනයත් නොහැඟුණා සේ හිඳින්නට තරම් ඈ සිත කෙතරම් නිවීමක් තිබෙන්නට ඇත්ද?

එය ම නිවනක් නොවුණේ ද... සිදුහත්ට...

බුදු බව ලැබ ඈ කුටියට වැඩම කළ බුදු හිමි සිරි පා ඈ ප්‍රේමයේ පිවිතුරු කඳුළින් දොවාලූයේ සසරක ම ඔහු සමඟ පාරමී දම් පිරූ මග සරතැස නිවන්නට නොවේද? අනන්ත කැපකිරීම් අවසන උදා වූ සැබෑ වූ ඇගේම ස්වප්නයේ තුටු කඳුළ නොවේ ද?

පිරිණිවනට පළමු අනන්ත සසරේ ආ ගිය මග ලකුණු සිහිකර පෙලහර පා සක්වළ ම කළඹා දෙව් බඹුන් මල් වරුසා මැද අහස් වියනේම පිරිණිවි ඈ නිසල ගත මලක් සේ පාව විත් බුදු හිමි දෝතේ මලක් සේ රැඳෙද්දී බුදු සිතත් සැලෙන්නට ඇත...

ඉදින් ඒ උත්තරීතර ප්‍රේමයේ නිමාවක් නොව නිමාවක් නැති ප්‍රේමයක්මැයි ඈ... යශෝධරා...

"දෙව්රම් වෙහෙරේ හිමි වැඩ සිටි සමයේ

මා සිටියා නම්...

එන්නට තිබුණා නියත විවරණ පතන්නට...

මතු බුදුවන්නට නොව, මතු බුදුවන හදකට යශෝධරාවක් වන්නට...

විඳින්නට ඈ විඳි අනන්ත ප්‍රේමයේ නිවීම..."

යශෝධරා ගේ පතිව්‍රතාව නම් වූ විසඳා ගත නොහෙන මහා ප්‍රශ්නය මතම කටගැස්මට ගැනුණු වැදගත්ම ප්‍රශ්නය වී තිබුණේ උපතින් කතෝලිකයකු වූ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් සිනමාවේදියා, භූමදාන කරනු වෙනුවට ආදාහනය කළේ කෙසේද යන්නයි. අප දන්නා කතෝලික මිතුරකු විසින්ම සරල ප්‍රශ්නයක් ලෙස මුහුණුපොත ඔස්සේ අසා තිබූ පැනයට, ප්‍රතිචාර ලෙස එක් කොට තිබූ පිළිතුරු හා කොමෙන්ටු, මා දකින්නේ අප මුලින් සඳහන් කළ තමන් නොදන්නා දෙයක් නැතැයි සිතා සිටින විශේෂඥයන්ගේ හෝ දේශපාලන විරෝධතා හිස මත තබා ගෙන සියල්ල අශුභවාදීව දකින්නන්ගේ මානසික තත්වයන්ය. ලෙස්ටර් භූමදානය සිදුවූයේ රජයේ ඕනෑකමකට යන අසත්‍ය, අභූත චෝදනාව සමාජගත කරන්නට මුහුණුපොත පිරිස් ගත් උත්සාහය නින්දිතය; ලැජ්ජාසහගතය.

අවමඟුල් දිනය රජයේ ශෝක දිනයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නටත් පෙර, එනම්, මැයි පළමුවනදා රාත්‍රියෙම ලෙස්ටර් පවුලේ හා ඥාතීන්ගේ තීරණය වී තිබුණේ පල්ලියේ වතාවත්වලින් පසු නිදහස් චතුරශ්‍රයේ දී ආදාහනය සිදුකෙරෙන බවයි. මා එය නිසැක වශයෙන්ම දැනගන්නේ, ලෙස්ටර් පවුලේ සමීපතමයකු වන, මා මිත්‍ර රංජිත් රූබසිංහ, අප බොහෝ දෙනා හඳුනන චිත්‍රපට නළුවාගෙනි. "අය්යෙ, මැඩම්ල තීරණය කරල තියෙන්නෙ පල්ලියෙ වැඩවලින් පස්සෙ බුද්ධාගමේ විදියට පාංශුකූලෙ දීල ආදාහනය කරන්න. සර්ගෙ කැමැත්තත් ඒකලු" මේ රංජිත්ගේ වචනයි.

මේ පුවත සමාජ මාධ්‍ය ජාලාහි හා මුහුණුපොතෙහි සංසරණය වූයේ කෙතරම් හානිකර හා අසත්‍ය ප්‍රවෘත්තියක් ලෙසද? සුමිත්‍රාට හෝ දිනේෂ් ගුණවර්ධනලාට නොතිබුණු අමාරුවකින් මුහුණුපොත් සාමාජිකයෝ පෙළෙමින් සිටියාද? කලාකරුවකු ලෙස ලෙස්ටර් කිසිදින කුරුසිය, කරේ තබාගෙන හෝ ධර්මචක්‍රය ගෙලෙහි එල්ලාගෙන ජීවත්වූවෙක් නොවන බව දන්නෝ දනිති. රේඛාවෙහි ගීත, රන්සළු චිත්‍රපටයේ තේමාව හා සිරිපා පියුමේ වැනි ගීයක අරුත වටහාගෙන ජීවත් වූ කලාකරුවකුට එලෙස අවමන් කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ කාටද? සෑම කතෝලිකයෙක්ම මළ පසු භූමදාන කළයුතු යැයි නියමයක් බයිබලයේ හෝ නැතැයි ඇතැම් මුහුණුපොත් සාමාජිකයෝ ලියා තිබෙනු මම දුටුවෙමි.
මෙහිදී ද මා මුලින් සඳහන් කළ පවුලෙ සමීපතම ඥාතීන්ට හා හිතමිත්‍රාදීන්ටත් වඩා ලෙස්ටර් පිළිබඳ තතු දත් ඔස්තාද් ලා විකෘත චිත්‍ර මවමින් තම තමන්ගේ ඕනෑ එපාකම් සපුරා ගත්තා වියයුතුය.

002

සමාජ මාධ්‍ය වෙබ් අඩවි හා මුහුණුපොතට තුන්වන කටගැස්ම වූ ප්‍රවෘත්තියේ කතානායකයා වූයේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායක අනුර කුමාර දිසානායකයි. කල් දැමුණු මැයි දින රැලිය පවැත්වුණු හැව්ලොක් පිටියේ පීඨිකාව මත සිට පක්ෂයේ ප්‍රධානීන් අත ඔසවා රැස් වූ පිරිසට අත ඔසවා ආචාර කරද්දී අත නො එසවුණු අනුර කුමාර සහෝදරයාගේ ඡායාරූපයක් සමාජ මාධ්‍ය ජාලයට එක් කරමින් නිර්මාණය කොට තිබූ ඇතැම් පෝස්ටුවක අපූරු දේශපාලන උපහාසාත්මක යෙදුම් භාවිත කොට තිබුණ ද බහුතරයකගේ ඕනෑකම වී තිබුණේ එතුළින් අනුර කුමාර සහෝදරයාට පහරගැසීම බව පැහැදිලිය. තොටුපළ අයිනේ යන ශීර්ෂය නිර්මාණශීලීත්වය මෙන්ම සියුම් උපහාසයක් ද මුසු වූවක් ලෙස හැඟිණ. එහෙත් බොහෝ දෙනාගේ ඕනෑකම වී තිබුණේ අනුරකුමාරගේ නො එසවුණු අත ඔවුනට විශාල ප්‍රශ්නයක් වූ බව පෙන්වන්නටය. අත එසවීමට පෙර ගත් ඡායාරූපයක් හෝ ඇත්තටම අත නො එසවූ ඡායාරූපයක් වුව, එය ජනතා විමුක්ති පෙරමුණෙහි ප්‍රශ්නයක් විනා මුහුණු පොත ප්‍රශ්නයක් කොට අවලාද නගන්නට, දේශපාලනිකව මඩ ගසන්නට තැත් කළ බාල උත්සාහයක් නොවීද?

සමාජ මාධ්‍ය වෙබ් අඩවි හෝ මුහුණුපොත අර්ථවත් සංවාද මණ්ඩපයක් හෝ කතිකාවකට සුදුසු වේදිකාවක් තනනු වෙනුවට, අවර ගණයේ ඕපාදූප පිරුණු පුවත් මවමින් චරිත ඝාතන, අසත්‍ය ප්‍රවෘත්ති, බෙදා හරිනු ලබන ඇතැම් සමාජ මාධ්‍ය වෙබ් අඩවි මෙන්ම කිසියම් චරිතයකට, නිර්මාණයකට මඩ ගසා, රිදවා සිඟිති ආතල් ගැනීමට පුරුදුව සිටින මුහුණුපොත ඇතැම් ඔස්තාද්ලා ද හඳුනාගැනීමට කාලය එළඹ ඇතැයි අපට සිතේ.
 

buddadasa 200බුද්ධ­දාස ගල­ප්පත්ති

Comment (0) Hits: 104

20 කියන්නේ ඓතිහාසික දේශපාලන වුවමනාවක් - ආචාර්ය අතුල සමරකෝන්

Photo of Athulasiri Kumara Samarakoon20 වැනි සංශෝධනය කියන්නේ ඓතිහාසික වුවමනාවක් වගේම දේශපාලන වුවමනාවක් යැයි විවෘත විශ්වවිද්‍යාලයේ දේශපාලනය හා ජාත්‍යාන්තර අධ්‍යනය පිළිබඳ ජ්‍යෙෂ්ඨ කතිකාචාර්ය අතුල සමරකෝන් මහතා සඳහන් කරයි. මව්බිම පුවත්පත සමග සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට එක්වෙමින් ඒ මහතා මේ බව ප්‍රකාශ කර ඇත. එම සම්මුඛ සාකච්ඡාව සම්පූර්ණයෙන් පහතින් පල වේ.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ 20 වැනි සංශෝධනයක් ගැන මේ දිනවල කතා බහට ලක් වෙලා තියෙනවා?

20 වැනි සංශෝධනය කියන්නේ ඓතිහාසික වුවමනාවක් වගේම දේශපාලන වුවමනාවක්. විධායක ධුරයට පක්ෂ මතවලට වඩා එම ධුරයේ අහිතකර ප්‍රතිවිපාක සම්බන්ධයෙන් විශාල කතිකාවතක් ඇති වෙලා. 1977 සිට ජේ. ආර් ජයවර්ධන ජනාධිපතිවරයා විධායක ජනාධිපති ධුරය පිළිබඳව යෝජනාව පාර්ලිමේන්තුවට ගෙන ආ දවසේ සිට ප්‍රධාන විපක්ෂය වූ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය, දෙමළ එක්සත් විමුක්ති පෙරමුණ තුළත්, ජවිපෙ ඇතුළු වමේ පක්ෂ තුළත්, සුළු ජාතික පක්ෂ තුළත් මතුවුණු විරෝධතා 20 වැනි සංශෝධනය තුළින් ප්‍රකාශයට පත් වෙනවා. 20 වැනි සංශෝධන කියන්නේ ජ.වි.පෙරමුණේ වුවමනාව පමණක් නියෝජනය කරන ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් නෙවෙයි. 1978න් පසු දැනට පවතින ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කර තිබෙනවා. මේ හැම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් පිටුපසම තිබුණේ පෞද්ගලික වුවමනාවන්. ජේ. ආර්. ජයවර්ධනට මැතිවරණ ක්‍රමය වෙනස් කිරීමට වුවමනා වූ විට, පාර්ලිමේන්තුව කාලය දිගු කරගැනීමට වුවමනා වූ විට, මහින්ද රාජපක්ෂ මහතාට තමන්ගේ බලය වැඩි කර ගැනීමට වුවමනා වූ විට සිදුකළ සංශෝධනයි ඒ.

විධායක ජනාධිපති ධුරය හානිකර ආයතනයක් කීම ගැන පැහැදිලි කළොත්?

විධායක ජනාධිපතිවරයා ආණ්ඩුවේ සමස්ත බලය කැටි කරගත් එහි සර්වාධිකාරී නියෝජිතයා බවට පත්වෙලා. සමස්ත රාජ්‍ය බලය, සමස්ත ආණ්ඩුවේ, විධායකයේ, හමුදාවන්ගේ බලය, සමස්තයක් ලෙස විදේශ ප්‍රතිපත්ති මත බල පැවැත්වීමේ හැකියාව, අධිකරණය තමන්ගේ යටතට ගැනීමේ හැකියාව, විදේශ සේවාව තමන්ගේ යටතට ගැනීමේ හැකියාව, රාජ්‍ය පරිපාලන තන්ත්‍රයම තමන්ගේ යටතට ගැනීමේ හැකියාව ආදී රාජ්‍යයේ වැදගත් සියලුම අංශයන් තමන්ගේ යටතට ගැනීමේ හැකියාව විධායක ජනාධිපති ධුරය තුළ තිබෙනවා. ඒ නිසාම විධායක ජනාධිපති ධුරය දේශපාලන විද්‍යාවට විරුද්ධ එකක්. දේශපාලන විද්‍යාව තුළ අප කතා කරන්නේ බලතල වෙන් කිරීමේ න්‍යාය පිළිබඳවයි. මොන්ටෙස්ක්‍යු කියන දාර්ශනිකයා කියනවා ආණ්ඩුවේ තිබෙන ප්‍රධාන අංග තුන වන විධායක, අධිකරණ, ව්‍යවස්ථාදයක ආයතන එකිනෙකට ස්වාධීනව පැවැතිය යුතුයි, එකිනෙකින් සංවරණය හා තුලනය විය යුතුයි කියලා. එහිදී විධායක ජනාධිපති විසින් ව්‍යවස්ථාදායකයට අනිසි බලපෑම් කළ නොහැකි විය යුතුයි. ව්‍යවස්ථාදායකය වන පාර්ලිමේන්තුව කියන්නේ ජනතාවගේ පරමාධිපත්‍ය, නීති සෑදීමේ බලය, නියෝජනය කරන ආයතනයි. විධායක ජනාධිපතිවරයාට පුළුවන් කැබිනට් මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා වශයෙන්, අමාත්‍යවරයකු වශයෙන් තමන්ට අවශ්‍ය සියලුම යෝජනාවන්, නීති සම්පාදනය කර ගන්න පාර්ලිමේන්තුව පාවිච්චි කරලා.

විධායක ජනාධිපතිවරයාට එරෙහිව ක්‍රියාත්මක වීමේ හැකියාවක් නෑ. ඒ ධුරය නීතියට උඩින් ඉන්නේ. විධායක ජනාධිපති ජනතාව විසින් පත් කළ මොහොතේ සිට විධායක ජනාධිපති සමාජයට උඩින් ඉන්නේ. ඔහු කරන පෞද්ගලික වරදකට හෝ විධායක ජනාධිපති ධුරයේ සිදුකරන වරදකට හෝ කිසිම හේතුවක් මත ඔහුට නඩු පැවැරීමේ හෝ ඒවා විවේචනය කිරීමේ අයිතියක් නැහැ.

විධායක ජනාධිපති ඇයි තමන්ගේ බලය පාවිච්චිකොට වංචා දූෂණ නතර කරන්නේ නැත්තේ? ඒක කරන්නේ නෑ. අත්තනෝමතික බලය ආරක්ෂා කරගැනීම විතරයි විධායක ජනාධිපති ධුරයෙන් කෙරෙන්නේ.

ආචාර්ය එන්. එම්. පෙරේරා 1978ට පෙර පෙන්වා දුන්නා විධායක ජනාධිපති ධුරය යම් දවසක මෙරටේ ආඥාදායක පාලකයකු බිහි කරයි කියලා. අපි ජනාධිපති කිහිපදෙනකුම යටතේ දැක්කා ඒ තත්ත්වය ඇති වුණ බව. ජේ. ආර්. ජයවර්ධන, ප්‍රේමදාස, යම් ආකාරයටක වැඩ කළා. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා තුන්වැනි වතාවටත් බලයට පත් වෙන්න උත්සාහ කළා. මේ විදිහට ලංකාවේ සමස්ත දේශපාලන ව්‍යුහය තනි බල කේන්ද්‍රයක් විදිහට මෙහෙයවන ආඥාදායක තත්ත්වයකට රට පත් වුණා. මේක දේශපාලන විද්‍යාවට හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට විරුද්ධයි. මේ ප්‍රජාතන්ත්‍ර විරෝධී පාලන ක්‍රමය වෙනස් කර ගැනීමේ වුවමනාව අප හමුවේ තිබෙනවා.

 

19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ විධායක ජනාධිපති ධුරයේ බලතල අඩු කළ බව කියනවා ?

19 කියන්නේ එක්තරා සන්දර්භයකදී මතුවුණු අවශ්‍යතාවක්නේ. එක පැත්තකින් ජනාධිපතිවරයා පත්වුණා පක්ෂයක් නැතුව. පාර්ලිමේන්තුවේ බහුතරය තිබුණේ එජාපයට. මේ තත්ත්වයන් දෙකෙහි බල තුලනයක් තමයි 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් පේන්නේ. 19 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් විධායක ජනාධිපතිගේ බලය කියන තරම්ම අඩු වෙලා නැහැ. අඩු වී තිබෙන්නේ ජනාධිපතිගේ ඇත්ත බලයයි. ජනාධිපතිට මෙරටේ ජනතාවගේ විශ්වාසය නැති වීමයි වෙලා තියෙන්නේ. යම් හෙයකින් එතුමාට තේරුණොත් මා වටා ජනතාව සිටිනවා, මගේ දෘෂ්ටිවාදයට සියලු දෙනාම පක්ෂයි කියලා, එතුමාට පුළුවන් විධායක ජනාධිපති ධුරයේ තිබෙන අනිසි බලය පාවිච්චි කරලා සමස්තයක් විදිහට ආණ්ඩුව පාලනය කරන්න. අද එතුමාට ආණ්ඩුව පාලනය කරන්න බැරි එතුමා යම් මොහොතක බයවෙන්න පුළුවන් එතුමාට විරුද්ධව දෝෂාභියෝගයක් ගෙන එයි කියලා. ඒ නිසා විධායක ජනාධිපති ධුරයේ බලය මැඬපැවැත්වී තිබෙනවා. එහෙත් විධායක ජනාධිපති ධුරය කියන ආයතනයේ බලතල අඩු වෙලා නැහැ.

19 වැනි සංශෝධනය හරහා කළ බල තුලනය ප්‍රමාණවත් නෑ කියලද කියන්නේ?

19 වැනි සංශෝධනයෙන් ඇති කරපු බල තුලනය ප්‍රමාණවත් නෑ. ඒ නිසා ඕනෑම මොහොතක මේ රටේ අත්තනෝමතික පාලනයකට පුළුවන් විධායක ජනාධිපති ධුරය යොදාගෙන නැවත ව්‍යසනකාරී තත්ත්වයකට රට ගෙන යන්න. ශ්‍රී ි ලංකාවට දිගින් දිගටම අවශ්‍ය වෙන්නේ අත්තනෝමතික පාලකයන්ද? අප හැමවෙලේම කෝටුවෙන් මර්දනය කරන ජනතාව දක්කන පාලකයෙක්ද නැත්නම් මෙරට සිවිල් සමාජයට පිළිගත හැකි එකඟතාවකින් බලය මෙහෙයවන පාලකයෙක්ද අවශ්‍ය කියන ගැටලුව තියෙනවා.

20 වැනි සංශෝධනයෙන් විය හැකි වෙනස් වීම් ගැන කීවොත්?

විධායක ජනාධිපති ආණ්ඩුවේ බලපෑමට යටත් කළ යුතුයි. ආණ්ඩුවට කැබිනට් එකට වගකියන ජනාධිපතිවරයකු පත්කළ යුතුයි. ඔහු විය යුත්තේ රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා පමණයි. 20 වැනි සංශෝධනය අනුව විධායක ජනාධිපති රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා, සන්නද්ධ අංශවල ප්‍රධානියා, නමුත් ඔහු ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානියා නෙවෙයි. ඔහුට විදේශ තානාපතිවරුන්,

ශේ‍ර්ෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරුන් ඇතුළු අනිකුත් ආයතනවලට තනතුරු පත්කිරීමේදී ඔහු කැබිනට් මණ්ඩලයේ අනුමැතිය ලබාගත යුතුව පවතිනවා. මේක හොඳ තත්ත්වයක්. 20 වැනි සංශෝධනයේ ධනාත්මක පැතිකඩ බොහෝමයක් තිබෙනවා, දැනට පවතින අත්තනෝමතික බලතල මර්දනය කර විධායක ජනාධිපති ධුරය ස්වාධීන ආයතනයක් කරනවා. එම ස්වාධීන ආයතනය, පාර්ලිමේන්තුව සහ අධිකරණය අතර විධිමත් සම්බන්ධතාවක් ගොඩනඟාගෙන තිබෙනවා. මේ ආයතන තුන අතර තිබෙන අනේ‍යාන්‍ය සම්බන්ධතාව නිසා තමයි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට යහපතක් සිදු වෙන්නේ. එහිදී අදහස් වෙන්නේ නෑ විධායකය අහෝසි කරනවා කියලා. විධායක ජනාධිපති ධුරයේ ආඥාදායකයයි අහෝසි වෙන්නේ.

විධායකය තිබෙනවා. ජනාධිපතිවරයා ඉන්නවා. ඔහුට විධායක බලතල තිබෙනවා. හැබැයි ඔහු පාර්ලිමේන්තුවට හා ආණ්ඩුවට වගකියන්න ඕනෑ. එවිට විධායකය තුලනය වෙනවා.

විධායක ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කිරීමෙන් 13 වැනි ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයෙන් බලපෑම් ඇතිවිය හැකි බව කියනවා?

විධායක ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කිරීමක් නොව බලය තුලනය කිරීමක් කරන්නේ. 20 වැනි සංශෝධනයෙන් ජනාධිපති ධුරය නැති වෙන්නේ නෑනේ. ඔහු ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානියා වීම පමණයි අහෝසි වෙන්නේ. ජනාධිපතිවරයාට පළාත් සභා මත තිබුණු බලතලවලට කිසිම බලපෑමක් වෙන්නේ නෑ මෙහිදී. එතුමාට පුළුවන් පළාත් සභාවක් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට විරුද්ධව යනවා නම් ආණ්ඩුකාරවරයා හරහා පළාත් සභාව විසුරුවන්න පුළුවන්. ඒ බලතල අහෝසි කරලා නෑ. ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානියා වීම, කැබිනට් මණ්ඩලයේ ඇමැති කෙනකු වීම, කැබිනට් මණ්ඩලය වගකීමේ බලය අහෝසි කිරීමයි මෙතැනදී වෙන්නේ.

විධායක ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කිරීමෙන් රට බෙදෙන බව එක් පිරිසක් කියනවා?

ඒවා දේශපාලන විවේචනවලට වඩා අවස්ථාවාදී විවේචන. අප කැමැති වුණත් අකැමැති වුණත් ලංකාව දැන් වාර්ගික වශයෙන් බෙදිලා තිබෙන්නේ. විධායක ජනාධිපති ධුරය අහෝසි කිරීමෙන් තවදුරටත් රට එක්සත් කිරීම සඳහා අවස්ථාවක් ලැබීමයි වෙන්නේ. රට එකතු කිරීමට කළ හැකි හොඳම දේ පාර්ලිමේන්තුවට බලය වැඩි කිරීමයි. පාර්ලිමේන්තුව දෙමළ, මුස්ලිම්, සිංහල සියලු නියෝජිතයන් එක් වී තමන්ගේ අගමැතිවරයා පත් කරගන්න පුළුවන්නම් එතන නේද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඇතිවෙන්නේ. විධායක ජනාධිපතිවරයාට රට මෙහෙයවීමේ බලය ඒ විදිහටම තිබෙනවා.

ආචාර්ය එන්. එම් පෙරේරා කීවේ විධායක ජනාධිපති ධුරය නිසා මේ රටේ ස්වෛරීත්වයට විශාල තර්ජනයක් ඇති වෙනවා කියලා. විධායක ජනාධිපතිවරයා යටතේ තමයි මේ රටට ඉන්දියාව බලපෑම් කළේ. සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක යටතේ මේ රටට ඉන්දියාව බලපෑම් කළාද? සියලුම අගමැතිවරුන් යටතේ ඉන්දියාව අනිසි බලපෑම් කළේ නෑ. ඉන්දියාව සමඟ පුරවැසි පනතක් ඇති කරගැනීමට, වතුකරයේ ජනතාවගේ ප්‍රශ්න විසඳන්න, නොබැඳි ප්‍රතිපත්තිය අනුගමනය කරන්න හැකි වුණා. නමුත් ජේ. ආර්. ජයවර්ධන විදේශ ප්‍රතිපත්තියම තමා යටතට අරගෙන අත්තනෝමතිකව වැඩ කරලා ඉන්දියාව තරහ කරගත්තා, අනවශ්‍ය විදිහට ඇමෙරිකාවට ගැති වුණා. විධායක ජනාධිපතිවරු යටතේ ලංකාව ජාත්‍යන්තර අපකීර්තියට පත්වුණා, ලංකාවේ ස්වාධිපත්‍යයට විශාල තර්ජනයක් ඇති වුණා.

පාර්ලිමේන්තුවට හා ජනාධිපතිවරයාට බලය ලැබෙන්නේ ජන වරම් දෙකකින්. 20 වැනි සංශෝධනය තුළින් ජනාධිපති පත්වෙන්නේ පාර්ලිමේන්තුවෙන්. ජනතාව පාර්ලිමේන්තුවට ලබා දෙන ඡන්දය තුළින් විධායකය පත් කරගන්නේ. ඒක යුක්ති සහගතයි. ඒ නිසා විධායක ජනාධිපති ධුරය රටට හා පාර්ලිමේන්තුවට වගකියන ධුරයක් බවට පත්වෙනවා. එම ධුරයේ වගවීම වැඩි වෙනවා. එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ස්ථාවරභාවයට හේතු වෙනවා.

සමහරුන් පවසන්නේ ඒකාධිපති පාලනයක් රටට අවශ්‍යයි කියලා?

වර්තමාන ලෝකය තුළ තවදුරටත් ඒකාධිපති අත්තනෝමතික පාලකයන් වලංගු නැහැ. මේ තත්ත්වයන් සාමාන්‍ය ජනතාවට තේරෙයිද කියලා අහන්න පුළුවන්. එහෙම තේරෙයි කියලා හිතන්න බෑ. තේරෙන්න අවශ්‍යත් නෑ. තේරෙන පිරිසක් ඉන්නවානේ මේ රටේ වෘත්තිකයන්, බුද්ධිමතුන්, උගතුන්. ඒ ආශ්‍රයෙන් මේ වටා සාධනීය ලෙස පෙළ ගැසිය යුතුයි.

Comment (0) Hits: 37

නිල කාලය මාස 9 යි : සැලසිනේ සභාපති ශාන්ත බණ්ඩාරගේ ගැහිලි මෙන්න

"වැඩ කාරයන්ට බොරු බෑ - බොරු කාරයන්ට වැඩ බෑ" යන කියමන ජනවහරට ආවේ නිකමට නොවේය.  එහි තේරුමද අමුතුවෙන් කිවයුතු යැයි අප සිතන්නේ නැත. එහෙත්  සැලසිනේ ආයතනය ගැන තබන මේ සටහනට  එම වැකිය පුර්විකාවක් කරගත්තේ හේතු ඇතිවය.

සැලසිනේ රූපවාහිනි ආයතනය රාජපක්ෂ සමය පුරා ගියේම හොම්බෙන්ය. එවැනි ආයතනයක් රටේ තියනවාද කියා සාමාන්‍ය ජනතාව පමණක් නොව පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙක් පවා දැනසිටියේදැයි හිතන තරමට තත්ත්වය ඔඩුදුවා තිබිණ. 2015  ආණ්ඩු පෙරළියෙන් පසුව සැලසිනේ ආයතනය ගැන රටේ මිනිසුන් දැන ගත්තා නම් ඒ පොලිස් මුල්‍ය අපරාධ කොට්ඨාශයට පිං සිද්ධවෙන්නය.

ඒ 2010 සිට 2015 දක්වා වූ කාලයේදී මෙම රූපවාහිනි ආයතනයේ සභාපතිත්වය දැරූ ප්‍රදීප් උදය කුමාර එදිරිසිංහ රුපියල් 23,976,000 මූල්‍ය අක්‍රමිකතාවක් සම්බන්ධයෙන් විමර්ශන දියත් කල නිසාය. ප්‍රදීප් උදය කුමාර එදිරිසිංහ වැඩ බැරි බොරුකාරයකු බව තහවුරු වුයේ අදාළ විමර්ශනයට මුහුණදීමට නොහැකිව විදෙස් රටකට පළාගිය නිසා පමණක් නොව ඒ වසර 5ක කාලය තුළ ආයතනය අන්තිම පහත් අඩියකට වැටෙන විට අඟලකින් හෝ එය ඉහළට ඔසවන්න ඔහු අසමත්වූ නිසාය.

යහපාලන ආණ්ඩුව පැමිණියද එහි දැනෙන වෙනසක් සිදුකිරීමට ඊට පැමිණි පරිපාලනය සමත්වූයේ නැත. 2015 වසරේ පළමු කාර්තුවේ සිට 2017 දෙවන කාර්තුව දක්වා ආයතනයේ මුල්‍ය ප්‍රගතිවාර්තා ඊට සාක්ෂි සපයයි. එම කාලය තුළ ආයතනය යන්තමින් හෝ ලාභයක් අත්කරගෙන ඇත්තේ 2016 හතරවන කාර්තුවේ (රුපියල් මිලියන 2.20) සහ 2017 පළමු කාර්තුවේ(රුපියල් මිලියන 0.41)   පමණය. එම සොච්චම් ලාභයද 2017 වසරේ දෙවන කාර්තුවේ රුපියල් මිලියන 13.59 ක මහා අලාභයකින් අවසන්ව ඇත.

මේ ඊට සාක්ෂිය : 2015 - 2018 තුළ ආයතනයේ අලෙවි සහ ලාභ / අලාභ වාර්තාව 
001

003
ඒ අනුව ඉතා පැහැදිලිව 2017 වසරේ තෙවන කාර්තුවේ සිට 2018 පළමු කාර්තුව දක්වා මාස කිහිපය තුළ ආයතනයේ අලෙවි කටයුතු සහ ලාභ ඉපයීමේ සුවිශේෂී වෙනසක් සිදුව ඇති බව පෙනීයයි.

ඉතා පැහැදිළිව මේ වෙනස සිදුවුයේ මුදල් හා ජනමාධ්‍ය අමාත්‍යවරයා ලෙස මංගල සමරවීර පත්වීම ලැබීමෙන් පසුවය. සැලසිනේ ආයතනය හොම්බෙන් යන ස්වභාවය සලකා බැලු අමාත්‍යවරයා එය ගොඩගැනීමේ සුදුස්සා ලෙස වගකීම පවරන්නේ ප්‍රවීණ රුපවාහිනි වැඩසටහන් නිෂ්පාදකයකු, මාධ්‍යවේදියකු  සහ වෙළඳ දැන්වීම් නිර්මාණ ක්ෂේත්‍රයේ නමක් තැබූ ශාන්ත බණ්ඩාර ජයවර්ධන වෙතය. ඒ අනුව ඔහු 2017 වසරේ ජුනි 23 වනදා ආයතනයේ සභාපති ලෙස රාජකාරි ආරම්භ කරයි.

ශාන්ත මැච් එක ගහයිද නායිද : ඒ ප්‍රශ්නය අපිටත් තිබුණා 

සැබවින්ම ශාන්ත බණ්ඩාරගේ කලා සහ නිර්මාණශීලී හැකියාව ගැන පැහැදිළි විශ්වාසයක් අපට තිබුණත් ආයතන ප්‍රධානියෙකු ලෙස ඔහු කොතරම් නිපුනත්වයක් දක්වයිද යන හීනි  කුහුළක්  ඒ අවස්ථාවේ අපටද තිබිණ. ඇත්තටම එය හීනි කුහුලක්ම වුයේ සැලසිනේ ආයතනය ගැන අවබෝධයක් අපටද තිබූ නිසාය.

එහි දැක්ම වනුයේ,  රාජ්‍ය යාන්ත‍්‍රණයේ සංවර්ධන හා මෙහෙයුම් සහ සියලු ව්‍යාපාර ක්ෂේත්‍රයන් හී  ප‍්‍රවර්ධනයන් නිර්මාණාත්මකව සන්නිවේදනය කිරීම තුළින් ප‍්‍රචාරණ ක්ෂේත්‍රයේ  ප‍්‍රමුඛයා වීමය.

එහි මෙහෙවර වුයේ නිපුණත්වයෙන් හෙබි වඩාත් නිර්මාණශීලී හා දිරිමත් පුද්ගල සහය භාවිතා කරමින් උපක‍්‍රමශීලිත්ව මෙන්ම උසස් තලයේ තාක්‍ෂණය ද නිර්මාණාත්මකව උපයෝගී කරගනිමින් රාජ්‍ය සහ පෞද්ගලික ආයතන සඳහා සන්නිවේදන සහ වෙනත් නිර්මාණශීලී ප‍්‍රචාරාත්මක අනගි සේවාවක් සැපයීම තුළින් ශ‍්‍රී ලංකාවේ ආර්ථික, සමාජීය සහ දේශපාලන සංවර්ධනය සඳහා සකී‍්‍රයව දායක වීමය. සැබවින්ම ශ්‍රී ලංකාවේ  ප්‍රථම  ටෙලිවිෂන් නිෂ්පාදන  ආයතනය වන්නේ සැලසිනෙ  රුපවාහිනී  ආයතනයයි .  

ඒ ගැන අප දැනුවත්ව සිටියත් ආයතනය වැටී තිබු අතිශය ඛේදනීය කඩාවැටීම සහ එය කාලයක් තිස්සේ සිදුවූවක් නිසාත් විශේෂයෙන් ආයතනය  මුල්‍යමය වශයෙන් බංකොලොත් තත්ත්වයක පැවතීම හමුවේ ශාන්ත බණ්ඩාර ඒ ඉම කෙසේ ජයගනීද යන සැකය අපේ වූ හීහි කුහුලේ පදනම විය. 

පූර්ණ විගණනයකින් වැඩ ඇල්ලීම 

වැඩ කාරයින්ට බොරු බෑ කියන  වහර ඔප්පු කරමින් ශාන්ත බණ්ඩාර සභාපතිවරයා ආයතනයේ වැඩ කටයුතු අරඹන්නේ අන්ත දුෂිත රාජපක්ෂ කල්ලියේ අවතාර ඒ වන විටත් හොල්මං කිරීම අවසන්ව නොතිබූ ආයතනය පුර්ණ විගණනයකට ලක්කරමින්ය.

ඒ අනුව හඳුනාගත් අඩුපාඩු සහ ආයතනය ප්‍රතිසංවිධානය වෙනුවෙන් සිදුකළ යුතු කාර්ය ගැන ක්ෂණික නමුත් නිවැරදි තීන්දු ගැනීමට නව පරිපාලනය කටයුතු කරයි.
ගාන නෙවෙයි වැදගත් : කීයක් හිටියත් වැඩ කිරීමයි වැදගත් 

ඊට ශාන්ත බණ්ඩාර සභාපතිට සහය දෙන්නේ ආයතනයේ නව සාමාන්‍යාධිකාරී ලෙස පත්ව එන ක්ෂේත්‍රයේ වසර 23ක පමණ අත්දැකීම් ඇති මංජුල හේරත් ඇතුළු අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලය සහ වැඩට සමත් සහ අභියෝග ජයගැනීමට සුදානම් සේවක සුළු පිරිසක් ය.

ඒ අනුව වසර 25 කට අධික අත්දැකීම් ආයතනයේ අභිවෘද්ධිය පිණිසම යෙදවෙන අතර ඒ හරහා එතෙක් පෞද්ගලික අංශයේ සමාගම් නතුකරගෙන තිබූ සේවා රැසක් නැවත අත්කරගන්නට ආයතනය සමත්ව ඇත. රුපවාහිනී, ගුවන් විදුලි හා පුවත්පත් සදහා දැන්වීම් පල කිරීමේදී අනෙක් සියළු ප්‍රචාරණ ආයතන අභිබවා යමින් වට්ටම් ප්‍රමාණයක් ලබා දීමට සැලසිනෙ  ආයතනය කටයුතු කිරීම, නවීන තාක්‍ෂණය සහ නව ප්‍රචාරක විදික්‍රමයන් සමගින් සමාජ මාධ්‍ය තුළද ප්‍රචාරණ ව්‍යපෘති සංවිධානය කිරීම, ඉසව් කළමනාකරණය නව අංශයක් ලෙස ස්තාපිත කිරීම,  රාජ්‍ය ආයතනයන් හි උත්සව , ප්‍රදර්ශන කුටි, පුර්ව ප්‍රචාරක සේවාවන්,  ඩිජිටල් වෝල් සේවාවන්, සිනමා ශාලා තුළ ප්‍රචාරණ දැන්වීම්,  වේදිකා පසු තල, සංගීත ප්‍රසංග, බාහිර ප්‍රචාරක සේවාවන් යනාදී සියල්ල ක්‍රමයෙන් වෙළඳපොළ තරගය තුළ ජයගන්නට ආයතනය සමත්ව ඇත. 

මාස 9 ක් තුළ ගහපු ගැහිල්ල 

ඒ අනුව මාස 10ක කාලයක් වූ ශාන්ත බණ්ඩාර සභාපතිගේ  නිල කාලය තුළ ඇත්තටම දැනෙන වැඩ රැසක් ආයතනය හරහා සිදුව ඇත. මේ ඊට සාක්ෂිය.

01. සියලූම මාධ්‍ය ආයතන සමඟ  සාකච්ඡා කර මෙතෙක් පැවති 15% ක් ව තිබූ ලාභ ප‍්‍රතිශතයට අමතරව 60% ක පමණ අමතර වට්ටමක් ලබාගැනීම.

02. ලේක් හවුස් ආයතනයට ගෙවීමට තිබූ හිඟමුදල් වන රුපියල් මිලියන 89 ක මුදලක් මාර්තු 31 වෙනි දින වන විට සම්පූර්ණයෙන් ම ගෙවා අවසන් කිරීම.

03. දේශීය අදායම් බදු දෙපාර්තමේන්තුවට 2010 වර්ෂයේ සිට ගෙවීමට තිබූ රුපියල් මිලියන 24 ක වැට් බදු මුදල් වසර 02 ක කාලයක් තුළ ගෙවීමට එකඟවීම සහ  එයින් රුපියල් මිලියන 06 ක් මේ වනවිටත් ගෙවා අවසන් කිරීම.

04. මෙතෙක් පැවති ලංකා බැංකු ගිණුමට අමතරව මහජන බැංකුවේද ගිණුමක් ආරම්භ කිරීම.

05. විවිධ ආයතන සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ දී අවශ්‍ය බැංකු ඇපකර සඳහා රුපියල් මිලියන 05 ක ස්ථාවර තැන්පතු මුදලක් තැන්පත් කිරීම.

06. ප‍්‍රචාරණ ආයතනයකට අත්‍යාවශ්‍ය එහෙත්  ආයතනයට නොතිබූ selacine.lk වෙබ් අඩවිය ආරම්භ කිරීම.

07. සේවකයින් වෙත ප‍්‍රසාද දීමනා ලබාදීම. ඒ යටතේ මෑත ඉතිහාසයේ පළමු වරට සිංහල - හින්දු අලුත් අවුරුද්ද නිමිත්තෙන් කාර්ය මණ්ඩලයේ සියළු දෙනාට රුපියල් 20000.00 ක බෝනස් මුදලක් ලබාදීම.

08. අනවශ්‍ය මුදල් නාස්තියක් වූ  රාජගිරියේ සහ ලේක්හවුස් හි කුලියට ගෙන තිබූ ගොඩනැගිලිවල පිහිටුවා තිබූ සැලසිනේ ශාඛාවන් වසාදමා සියලූ සේවකයින් ආයතනය තුළට ගෙන ඒම.

09. ආයතනයෙහි රාජකාරී නොකර වැටුප් ලබාගත් සේවකයින් සියලූ දීමනා අත්හිටුවීම. එතුළින් මාසික වියදම රු.257,000.00 කින් පමණ අඩුකර ගැනීමට හැකි වීම.

10. සභාපතිතුමන්ගේ පෞද්ගලික කාර්ය මණ්ඩලයෙහි වූ සේවක අතිරික්තය ඉවත්කොට  කාර්යාල කාර්ය සහයක පමණක් ඉතිරිකර ගැනීම.

11. මුදල් හා ජනමාධ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ ප‍්‍රධාන විගණන නිලධාරීන්ගෙන් ඉල්ලීමක් කර 2017 වසර සඳහා සම්පූර්ණ විගණනයක් සිදුකොට එම  විගණන වාර්තාවේ සඳහන් උපදෙස් මත, 1. නුසුදුසු සේවකයින් ඉවත් කිරීම. 2. උසස් වැටුප් තලවල පිහිටුවා සිටි සේවකයින් නිවැරදි වැටුප් තලවල පිහිටුවාලීම.

12. කාර්යක් නොමැතිව සිටි සේවකයින් කාර්යයන් හි පිහිටුවීම. (උදා : පරිපාලන නිලධාරී, කලා අධ්‍යක්‍ෂක)

13. කිසිදු නීතිමය තත්ත්වයක් තැකීමකින් තොරව ඉවත් කළ සේවකයින් විසින් කම්කරු උසාවියේ ගොනුකර තිබූ නඩු සමථයකට පත් කර අවසන් කිරීම.

14. දැනට විධිමත් විනය පරීක්‍ෂණයක් පවතින, සේවයෙන් පහකර ඇති සේවකයෙකුට  මසකට රු.40,000.00 කට අධික අඩ වැටුප් ගෙවීම් සිදුකිරීම නතර කිරීම.

15. 2010 වර්ෂයේ සිට කොන්ත‍්‍රාත් සේවය දීර්ඝ කිරීමකින් තොරව කිසිදු නීත්‍යානුකූල පදනමකින් තොරව සභාපතිතුමන්ගේ අත්සනින් වේතන ගෙවනු ලැබූ සේවකයින් 30 ක පමණ පිරිසක් නීත්‍යානුකූලව කොන්ත‍්‍රාත් පදනමේ පිහිටුවාලීම.

16. නොගෙවා තිබූ සේවක අර්ථ සාධක අරමුදලේ දඩය රු.810,000.00 ක මුදල ගෙවා අවසන් කිරීම.

17. සියලූ සේවකයින් නිසි ඇගයීමකට ලක්කර  ස්ථීර කළ යුතු සේවකයින් හඳුනා ගැනීම. 

18. වසර කිහිපයකින් සිදුකර නොමැති වූ සැපයුම්කරුවන් ලියාපදිංචි කිරීම 2018 වර්ෂය සඳහා සිදුකිරීම.

19. රියදුරන් සඳහා වර්ෂ ගණනාවක සිට අඩුපාඩුවක්ව පැවති නවාතැන්පලක්  ආයතනය තුළ  ස්ථාපිත කිරීම.

20. 2015 වර්ෂයේ සිට මේ දක්වා එකතු කිරීමට තිබූ සමස්ථ අලෙවිය වන රුපියල් මිලියන 1,120 න් රුපියල් මිලියන 130 ක පමණ මුදලක් ඉතිරි වන සේ අනෙකුත් සියලූම මුදල් එකතු කර අවසන් කර තිබීම.
002
මේ මාස 9 කට ආසන්න නිල කාලය තුළ සැලසිනේ ආයතනයේ සභාපති ශාන්ත බණ්ඩාර සිදුකළ කටයුතු කිහිපයක් පමණය. ඒ සියල්ල සිදුකර ඇත්තේ ආයතනයේ අලෙවි අංශය මෙන්ම හොම්බෙන් ගිය ආයතනයක් ලාභ ලබන තැනට පත්කරන පසුබිමේය. ඇත්තටම ආයතනයක සභාපතිවරයෙකුවීමට ආශාව පමණක් ප්‍රමාණවත් නැත. බලය ඇත්තන්ට තිබෙන  හිතවත්කම මෙන්ම ලෙන්ගතු බවද ආයතන ප්‍රධානියෙකුවීමට මාරම සුදුසුකමක් නොවේය. ඒවා සුදුසුකම් වුයේ රාජපක්ෂ ජඩ ප්‍රතිපත්තියටය. යහපාලන මුලධර්ම අනුව නම් ආයතනයක් වෙනුවෙන් ප්‍රධානියකු පත්කළ යුත්තේ විශ්වාසවන්ත මෙන්ම ඊට අදාළ ක්ෂේත්‍රයේ නිපුණතාවෙන් හෙබි පුද්ගලයන්ය. 

සැලසිනේ ආයතනයේ මේ සේවා වාර්තාව අප ගොනුකළේ යහපාලන ආණ්ඩුවට හැදෙනවා නම් ඊට නිදර්ශනයක් ලෙස මේ කෙටි කාලයේ සිදුව ඇති දැනෙන වැඩ කොටසින් පාඩමක් අරගෙන ඉදිරි වසර එකහාමාර හෝ සාර්ථක කරගන්නටය.

ඒ හැර කොහෙවත් යන උකුණන් මැක්කන් යොදවා තවදුරටත් ආයතන ගොඩනගන්න හිතනවා නම් ඒ අවසන් වන්නේ ඛේදාන්තයකින් මිස අනෙකකින් නොවේය. ඒ අන් කිසිවක් නිසා නොව උකුණන් කොච්චර ආශා කළත් කොට අදින වැඩේට උන් අසමත් නිසාය. වැඩ කාරයන්ට බොරු බෑ - බොරු කාරයන්ට වැඩ බෑ" පුර්විකාවෙන් මේ සටහන ඇරඹුවේද ඒ බව පසක් කරවන්නය. 

සංස්කාරක - newstube.lk

Comment (0) Hits: 947

මහින්ද එක්ක අපිත් පන්සල් යමු - දීප්ති (වීඩියෝ)

අපිට පේනවා පහුගිය මාස කිහිපයක ඉඳලා මහින්ද මහත්තයාගේ උපදේශකයෝ එතුමට කියලා තියනවා මෙහෙම, මේක මැකියාවලිගේ උපදේශයක්. මැකියාවලි කියලා තියෙනවා පාලකයෙක් ඇත්තටම ආගමික වියයුතු නැහැ, එසේ යයි පෙන්විය යුතුයි කියලා. මහින්ද මහත්තයා එහි ප්‍රතිමූර්තියක්. මහින්ද මහත්තයා හොඳට ආගමිකයි කියලා විශ්වාස කරන කිසිම සිංහල මිනිහෙක් ලංකාවේ නැහැ මට අනුව නම්.  එතුමා ආගමික බව පෙන්වනවා. මොකද එතුමාව හැමවෙලේම පෙන්වන්නේ බෝ ගස් , සුදු වැලි තලා  වගේ තැන්වල.

'කාගෙවත් පුද්ගලික හාමුදුරුවො  ලංකාවේ නැහැ'

එතකොට මහින්ද මහත්තයා විතරක් නෙවෙයි පන්සල් යන්නේ මහින්ද මහත්තයාත් එක්ක දිලිත් ජයවීර යනවා රෙනෝ සිල්වා යනවා. දැන් ප්‍රශ්නෙ වෙන්නේ ඇයි ඒගොල්ලො පන්සල් යන්නේ කියලා. ඒක වෙන්නේ මෙහෙමයි, මහින්ද මහත්තයා..ඒ  අපේ රටේ හිටපු මුදල් ඇමතිවරයා. ආර්ථික දේශනයක් පන්සලකට ගිහින් දේශනා කරනවා. ඒ දේශනාව යනවා විවිධ පුද්ගලික නාලිකාවල. ආණ්ඩුවට බණිනවා. ආර්ථිකය සම්බන්ධයෙන් විවිධ විවේචන ගේනවා. උදාහරණයක් විදිහට කිවුවොත් මේ මෑතක පන්සලකදී මහින්ද මහත්තයා මෙන්න මෙහෙම කිවුවා. මහින්ද මහත්තයා හැමවෙලේම කියනවා මේ අපේ හාමුදුරුවනේ කියලා වචනයක්. ඇත්තටම මම දන්නේ නැහැ මේක බුදු හාමුදුරුවෝ හොයාගත්ත වචනයක්ද කියලා. අපේ තමයි හාමුදුරුවො කොහොමත් කාගෙවත් පුද්ගලික හාමුදුරුවො කියලා ලංකාවේ නැහැනෙ.

චීනෙන් ණය අරන් තව ණය වෙන්නද කියන්නේ?

එතකොට අපේ හාමුදුරුවොනේ කියලා මේ වටපිටාව පොඩ්ඩක් පෙන්නලා කියනවා.... දැන් බලන්නකො අපේ හාමුදුරුවනේ දැන් මේ මාර වැඩක් නෙ වෙලා තියෙන්නේ මංගල සමරවීරලාගේ දැන් තියෙන මේ අලුත් ටැක්ස් ප්‍රතිපත්තියක් එක්ක අපිට දැන් සිද්ධවෙලා තියෙනවානේ අපි ගන්න සපත්තු දෙක, අපි ගන්න ගවුම අපි ගන්න කන්නාඩිය , මේ සියලු දේවල්වල තොරතුරු ලියලා දෙන්න වෙලානේ..

අපි එතකොට මහින්ද මහත්තයාගෙන් අහන්න ඕනේ ...'මහින්ද මහත්තයෝ එතකොට ඔබතුමා දැන් ගිය ආණ්ඩුවේ මුදල් ඇමතිතුමානේ. එතකොට අපි මේ එකතු කරන්නේ සල්ලිනේ රාජ්‍යයේ ආදායමනේ මේ එකතු කරන්නේ එතකොට මහින්ද මහත්තයා කියන්නේ රාජ්‍යයට ආදායම් එකතු කරන්න එපාකියලද? චීනෙන් ණය අරන් ඉවරවෙලා තව ණය වෙන්න කියලද? 

යම් ආකාරයකට රටට අවශ්‍ය ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියක් හැටියට තමයි මේ රජයේ ආදායම් වැඩි කිරීම සඳහා අලුත් බදු ප්‍රතිපත්තියක් ඇති කරලා තියෙන්නේ. හැබැයි මේ බදු ප්‍රතිපත්තිය නිසා තරමක අතරමැදි ආදායම් ලබපු, ඒ කියන්නේ  උදාහරණයක් හැටියට අපි කිවුවොත් එහෙම පාරකට තාර දානකොට ඔන්න ඔය වගේ කොන්තරත් ගන්න අය ඉන්නවානේ අතරමැදියො, අන්න,ඒ අතරමැදියන්ට මේක තරමක් අවාසී.  ඒ අයට තමයි මේ ටැක්ස් එක වදින්නේ. ඒකත් අපි උදාහරණයක් හැටියට කිවුවොත්, දැන් මේ ටැක්ස් ක්‍රමයට විරුද්ධව ඒ අයකියනවා ..අපි ඉවරයි දැන් අපි කොහොමද බිස්නස් කරන්නේ..  කියලා. එතකොට තව මේ ටැක්ස් ක්‍රමය නිසා කියනවා සමාන්‍ය මිනිස්සු ඉවරයි, ගොවියො ඉවරයි, කම්කරුවො ඉවරයිකියලා. ගොවියන්ගෙන් අහනවා එක ප්‍රශ්නයක්. තමුන්නාන්සේලාගේ පඩිය ලක්ෂයක්ද කියලා. ලංකාවේ ලක්ෂයක පඩියක් ගන්න අය ඉන්නේ පොඩි කොටසක්. මිලියන 7 ක් විතරවැඩි ප්‍රමාණයක ජනගහනයෙන් වැඩ කරන මිනිස්සුන්ට ලක්ෂයක් තියා රුපියල් තිස් පන්දාහක්වත් හම්බවෙන්නේ නැහැ. ඒක තමයි ඇත්ත තත්වය. ඒ අය කාටවත් ටැක්ස් ගහන්නේනැහැ.

මහින්ද මහත්තයා පන්සල් යනවා ආර්ථිකය ගැන බොරු කියනවා

එතකොට මහින්ද මහත්තයා පන්සල් යනවා ආර්ථිකය ගැන බොරු කියනවා. එතකොට මේ මහින්ද මහත්තයාගේ පන්සල් යෑම නිසා රටේ ජතික ආර්ථිකය කඩාවැටෙනවා. ජාතිකආර්ථිකය ගැන තීන්දු තීරණ ගන්න නිලධාරීන් අකාර්යක්ෂම වෙනවා, බය වෙනවා. දැන් මේ මහින්ද මහත්තයා පන්සල්වල කියන දේවල් අපි කරලා අපිට ගුටි කන්නවෙයිද කියලා.

අපි තේරුම් ගත යුතුයි දායක දායිකාවෝ තමයි පන්සල් ගෙනියන්නේ. අපේ රට ගෙනියන්නේ නැහැ දායක දායිකාවෝ. ඒ නිසා අපි මේ පන්සල් ආර්ථිකයෙන් මිදිලා අපි ජාතිකආර්ථිකයකට යන්න ඕනේ. ඒ ජාතික ආර්ථිකයකට යනකොට අපිට සිද්ධවෙනවා රටේ ආදායම ගන්න බදු ගහන්න. ඒ බදු ක්‍රමයේ ඉස්සෙල්ලා තිබුනේ වක්‍ර බදු ක්‍රමයක්. අපි ගන්න හැම භාණ්ඩයකටම සේවාවකටම වක්‍රව බදු එකතුකරනවා. කවුරුත් මිනිස්සු දන්නේ නැහැ ඒක. එතකොට  ඒවයින් බදු එකතු කරලා අර පොහොසත් මිනිස්සුන්ගේ ආදායම්වලින් ගන්න ටැක්ස් එක අඩු කරලා තිබුනා.

ඇත්තටම දැන් අලුත් මුදල් ඇමතිතුමා කරල තියෙන දේ තමයි, ඒ ඉහල ආදායම් ලබන අයගේ ටැක්ස් එක වැඩි කරලා අර වක්‍රව බදු ක්‍රමානුකූලව අඩු කරන්න යන්නේ. එතකොට මමමේ දුප්පත් මිනිස්සුන්ගෙන් අහන්න කැමතියි. අපි මේ තලතෙල් ගාන්න යන්නෙ හැමෝගෙම, ගාලා හම ලස්සන කරන්න යන්නේ, ඒක එපාද? පොඩි ආතල් එකක් දෙන්න යන්නේමේ දුප්පත් මිනිස්සුන්ට, එපා නම් කියන්න. එපා නම් අර පැත්තට යන්න කියලයි මම කියන්නේ


Comment (0) Hits: 123

අනේ ප්‍රේමදාස මහත්තයා හිටියා නම් !

රටට විපතක්, දුකක්, පීඩාවක් දැනුණු හැම මොහොතකම තවමත් ජනතාව මුමුනන දෙයක් ඇත. එනම් 'අනේ ප්‍රේමදාස මහත්තය හිටියා නම් අපට මෙහෙම වෙන්නෙ නෑ' යන්නය. ඒ තරමටම අදටත් ප්‍රේමදාස මහතා සිහිපත් කරන අය බොහෝය. ඊට හේතුවක් තිබිය යුතුය. ඔහු නැති කාලයක සුනාමි විපතින් රටම අනාථ විය. පිට රටවලින් ආධාරද ලැබුණේය. ඒ විපත, වෙනුවෙන් ලෝකයාගේ ඇස් එතරම් විවර වූ, ආධාර කෙරුණු අවස්ථාවක් නොවීය. ඒත් තවමත් සුනාමි විපත නිසා දුකට පත් ඇතැමුන්ට නිසි පිළිසරණක් නැත. 'ප්‍රේමදාස මහතා සිටියා නම්' යැයි කියැවුණු ප්‍රමුඛතම අවස්ථාව එයය. ඉන් පසු සාමසර කන්ද නාය යෑම, ස්වාභාවික විපත්වලින් අන්ත අසරණ වීම, යුද්ධයෙන් විපතට පත් සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් ජනතාව කාලයක්ම සරණාගත කඳවුරුවල සිටීම, කුණු කන්ද නාය යෑම වැනි හැම මොහොතකම 'ප්‍රේමදාස මහතා හිටියා නම්' යැයි කියැවුණේ ඇත්තටම ප්‍රේමදාස මහතා හිටියා නම් ඒ දුකට පත් හැම දෙනාම සැපතකට හරවන දැවැන්ත ක්‍ෂණික උත්සාහයක් ගන්නා බැවිනි.

පාන්දර තුනට හැඟිටගෙන දවසේ පත්තර සියල්ල කියවා එහි තිබූ ජනතා ගැටලු එළිවෙන්නට පෙර අදාළ නිලධාරීන් අවදිකරවා ඉටු කරන තැනට කටයුතු කළ 'ප්‍රේමදාස ක්‍රමවේදය' අද නැත. රාජ්‍ය සේවයේ යම් විනයක් තිබුණු වකවානුවක් තිබුණා නම් ඒ ප්‍රේමදාස යුගයේය. සුළු සේවකයාගේ පටන් ඉහළ නිලධාරියා දක්වා ප්‍රේමදාස මහතා යන යන තැන දිවගොස් වැඩ කර පෙන්වූයේ වෙන කවරදාකවත් නැති විධියටය. ඒ නිසාම ප්‍රේමදාස මහතාට ඇති බය නිසා දෝ වැඩේ හරි නම් ඉටු වුණේය. අද ජනාධිපති කියලත් වැඩ නොවෙන රටක් බිහිවෙලාය. ඇතැමුන්ට දැන්නම් මතක නැති වූවාට එදා ජනතාවට යමක් කරගන්නට කොළඹටම එන්නට සිදුවිය. එය වෙනස් කළේ ප්‍රේමදාස මහතාය. දිසාපතිගේ බලය 'ප්‍රාදේශීය ලේකම්වරුන් වෙත විමධ්‍යගත කර පරිපාලනය ගමට ගෙන යන්නට 'ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාල' හැදුවේ ඔහුය. අද උප්පැන්න සහතිකය, මරණ සහතිකය, විවාහ සහතිකය, හැඳුනුම්පත ගන්නට ආදී අත්‍යවශ්‍ය දේ ගන්නට කොළඹට එන්නට ඕනෑ නැත. ගමේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලවලින් ඒවා කරගත හැකිය.ගමට මුදල් ලැබෙන ගමේ ආර්ථිකය පණ ගැහෙන දෙයක් කළේ ඔහුය. එවකට ආසියානු කලාපයේ වේගවත්ම ඇඟලුම් කර්මාන්ත ව්‍යුහය ඔහු පටන් ගත්තේ වේගයෙනි. ගැමි දරුවකුට කොළඹ බෝඩිමක තපින්නට ඉඩ නොතබා, ඒ මුදලද ඉතිරිවෙන ලෙස හද්දා පිටිසර ගම්මාන තුළට ඇඟලුම් හල් ගෙන ආවේය. ගමේ කඩමණ්ඩියේ කඩවලට මෙන්ම ගමේ ආර්ථිකයටද ජීවයක් ලැබුණේය. ගමේ පැල්පතට මුදල් ගලා ආවේය. 'ප්‍රේමදාස සුද්දියන්ට ජංගි මහන්න කම්හල් හදනවා' කියා ඔහුට පරිභව කළ අයට අද මේ වන තුරුත් හරි හැටි කර්මාන්ත විප්ලවයක් කරගන්නට බැරි වූ තැනකය.

ඔහුට දුක හොඳ හැටි දැනුණේය. කොළඹ හැදුණු, වැඩුණු ප්‍රේමදාස මහතා පෝලිම්වල ලැග රජයේ ආයතනයකට බිල්පත් ගෙවන්න ගිය මිනිහාගේ පටන්, මරණාධාර සමිතියේ කෙරුවාව තෙක්ම අපේ රටේ පරිපාලන කෙරුවාවේ කඩාවැටීම, රිදවීම දෑසින් දුටුවේය. මේ නිසාම තරුණ වියේ සිටම දේශපාලනයේ ඔහු වඩ වඩාත් තෙම්පරාදු වූයේ සැබෑම ජනනායකයකුගේ අත්දැකීම් බහුල ප්‍රායෝගික නායකත්ව ලකුණු පෙන්වමින්ය.

ඔහු කිසිදිනෙක මුල අමතක නොකළේය. ශ්‍රී සුචරිත ව්‍යාපාරයෙන් සමාජ මෙහෙවර ඇරැඹූ හෙතෙම අගමැති වූ පසුත් ඔහු හා දුෂ්කර ක්‍රියා කළ ක්‍රියාකාරිකයන් හා ඔවුන් හා පසුකළ කටුක අතීතය අමතක නොකළේය. එය ඔහුගේම වචනවලින් මෙසේය.

'මට දැන් කවුරුහරි කිව්වොත් ආයෙත් 1939 අවුරුද්දට යන්නය කියලා.. මට නම් ආයෙ යන්න හිතෙන එකක් නෑ දෙයියනේ. ඒ තරම් කටුක කාලයක්. හිතාගන්නවත් බෑ. මොනතරම් දුකක්ද මම වින්දෙ. මොනතරම් දුකක්ද ඔයගොල්ලො මාත් එක්ක ඇවිත් වින්දේ. මට ඒ කාලෙ නම් ජීවිතේ කවදාවත් අමතක වෙන්නෙ නෑ. මට අගමැතිකම ඕනැයි කියලම නෙවෙයිනෙ මං පටන්ගත්තෙ. හිමින් හිමින් මාව නොදැනීම ඉස්සරහට තල්ලු වුණා. මට හිතෙන්නෙ මං සංසාරේ පතාගෙන ආපු දෙයක් වෙන්න ඇති. මේ රටේ ඉපදිලා ඉඳලා මේ රටේ ඇත්ත දැනගෙන මේ වගේ අඩු පහසුකම් තියෙන දුප්පත් මිනිසුන් අතර පොඩි මිනිහෙක් වෙලා ඉපදුණෙත් ඒක වෙන්න ඇති.'

අගමැති වූ පසු සුචරිත ශාලාව හොඳින් නිමවා එය විවෘත කළ දා හෙතෙම තම හදගැස්ම මෙසේ ඉදිරිපත් කළේ එවක ජනාධිපති ජේ.ආර්. ජයවර්ධනයන්ද මුලසුනේ තබාගෙනය.

'මම ගොඩාක් දුක් වින්ද කෙනෙක්. ඒ නිසා දුක ගැන මට අමුතු කතා කියා දෙන්න ඕනෑ නෑ. මගේ පියාගේ මරණයෙන් පස්සෙ අපි හරිම අසරණ වුණා. අපි අනාථ වුණා. ඒත් මම නැඟිට්ටා. 1964 මම විවාහ වුණාට පස්සෙ මට තේරුණා මම අනාථභාවයෙන් මිදුණා කියලා. බිරිය මට මේ වැඩකටයුතුවලට විශාල රුකුලක් දුන්නා. ඥාතීන් වගේම මිත්‍රයන්ද පරාජයේදී මාත් එක්ක හිටියා. ඒක ජයග්‍රහණයේදී මේ ඉන්නව වගේ නෙවේ. හරිම වටිනවා දුකේදී ළඟින් ඉන්න එක. මගේ සරණ බන්ධනයෙන් පස්සෙ මගේ උපකාරයට තවත් දෙන්නෙක් මට ලැබුණා. ඒ මගෙ පුතයි, දුවයි. හැබැයි ඒ දෙන්නා ආණ්ඩු පක්ෂයේ නම් නෙවේ. විරුද්ධ පක්ෂයේ. නිතරම කරන්නේ විවේචනය.
ඒකත් මට දැන් රුකුලක් වෙලා තියෙනවා. මැතිවරණ කාලෙ මම ගෙවල් ලක්ෂයක් හදන බව කිව්වා. මැතිවරණය ඉවරවුණු හැටියෙම මගෙ දුව අහන්න පටන් ගත්තා. 'තාත්තෙ කෝ ගෙවල් ලක්ෂය?' කියලා. ගෙවල් හැදීගෙන එනකොට කිව්වා මේසන් බාස්ලට කියලා නෙවේ තාත්තම ගෙවල් හදල පෙන්වන්න ඕන කියලා. ඒ වගේ දරුණු විවේචන තියෙනවා. පුතත් ඒ වගෙයි. මම එදා ගෙදරට එනකොට කියනවා, අපොයි අපොයි අපේ කතාව නවත්වමු. මොකද අපෙත් ප්‍රජා උරුමය නැති කරයි කියලා. ගෙදරදී දරුවන්ගෙන් එන විවේචනත් හොඳයි. තාත්තාලා ගෙදරදීත් හැදෙනවා. අපි හැම තැනදීම හරිත් නෑනේ. ඒ නිසා මේ තත්ත්වෙට එන්න, මං අගමැති වෙන්න ගෙදරදීත් මට ලොකු උදව්වක්, විවේචනයක් ලැබුණා. ඒකයි මම තවමත් තමුන්නාන්සේලාගේ අගමැති වෙන්නෙ.'

අද මෙන් ගමේ ආර්ථිකය අමතක කරන උන්දැලා සිටින රටක ගමට මුදල් ගලා යන්නට සලස්වා ගමේ මිනිහාට ඔහුගේ තරමටත් වඩා හොඳ නිවහනක ජීවත්වන්නට ඉඩ හසර සැපැයුවේය. 'උදාගම්' හැදුණේ එහෙමය. උදාගමක් හැදෙද්දී, ගමට මුදල් ලැබෙද්දී රැකියා මැවුණේය. මේසන් බාස්ගේ පටන් අත් උදවුකරුවා දක්වාද? ඉන් අනතුරුව සිමෙන්ති විකුණන වෙළෙන්දාද, වැලි හා ගල්, ගඩොල් වෙළෙන්දාද පොහොසත් වූයේ ඒවාට බැඳුණු රැකියා අවස්ථාද වැඩි කරමිනි.

මෙය ග්‍රාමීය ආර්ථිකයට ජීවයක් එක් කළ සුවිශේෂී අවධියක් විය.

ප්‍රේමදාස මහතාට මේ විශ්වකර්ම වැඩේ කරගෙන යන්නට එදා මුදල් අමාත්‍යාංශයෙන් යහමින් මුදල් නොලැබිණි. කාටවත් ආඩපාළි නොකියූ හෙතෙම 'සෙවණ' ලොතරැයිය පටන් ගෙන, ඒ හරහා ජනතාවගේ මුදලින් 'රටටම ගෙවල් හදන ලොතරැයියක්' පටන් ගත්තේය. එහි හොඳම අවස්ථාව ගම්උදාව ප්‍රදර්ශනයයි. මෙය සැණකෙළියක් බවටත්, මුදල් කා දමන්නක් බවටත් දරුණු විවේචන බොහෝ විය.

එහෙත් ගම්උදාව හරහා ගොවිතැන් බත් කළ හද්දා පිටිසර ජනතාවට මොහොතකට හෝ සතුටක් විනෝදනයක් ගමටම ගෙනැවිත් දෙන ක්‍රමය ගැන කිසිවකුත් කතා කළේ නැත. මැරිගෝරවුමේ සිට දරු මල්ලන් සමඟ දවසක් දෙකක් හෝ මේ අහිංසක ගැමියන්ට විනෝද වන්නට තිබුණු අයිතිය දෙපාමුලට ගෙන ආවේය.

'ගම්උදාව' නිසා එම ප්‍රදේශය හා ඒ අවට මංමාවත් අලුතින්ම හැදුණු අතර හද්දා පිටිසර ප්‍රදේශවල ගම්මාන, පොකුරු ගම්මාන බිහි වූ අතර ඒ හැමටම විදුලිය ද ලැබුණේය. ගමට කම්හල්, ගමට විදුලිය, ගමට නිවාස, ගමට මුදල් ගලා ආවේ එලෙසය. ඊට ජාති, ආගම්, කුල භේද තිබුණේ නැත. යුද්ධය පැවැති කාලයේ පවා වවුනියාව වැනි දුෂ්කර ගම්වලටද ඒ අනුව කම්හල් ලැබුණේය. එය ප්‍රභාකරන්ගේද යම් සැලකිල්ලකට, තැති ගැන්මකට ලක් වූයේය. 'ප්‍රේමදාස දෙමළ නිජ භූමිය සියුම් විධියට සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනමය වශයෙන් ආක්‍රමණය කරනවා' යන ප්‍රභාකරන්ගේ විනිශ්චය එකල උතුරේ පුවත්පත්වල එලෙස පළ වුණේය.

ඔහු සැණින් ප්‍රශ්නය විසඳන්නට ප්‍රායෝගිකව කටයුතු කළ ශූර නායකයෙකි. දුම්රිය හරස් මඟකදී දුම්රියේ හැපී මිනිසුන් මිය ගිය පුවත සැලවූ සැණින් ඔහු රට පුරාම "උණ බම්බු ගේට්ටු" සවිකර ගමේම ජනසවිලාභියකු ඒවා ක්‍රියා කරවන්නට පත් කොට ඔවුන්ටද රැකියාව දුන්නේය.

වෙලාවට වැඩකරන පුරුද්ද ඉහළින් අගය කළ හෙතෙම ධානපතියන්ගේ ආධාරයෙන් ගමේ ටවුමේ කාටත් පෙනෙන්නට වෙලාව බලා කියා ගන්නට ඔරලෝසු කණු පිහිටුවිය.හෙළ අතීතය අමතක නොකළ ප්‍රේමදාස මහතා අපේ රජවරුන් ගැන වූ මතකය අලුත් පරම්පරාවට, සිහිපත් කරවීමට. එම රජවරුන්ගේ ප්‍රතිමාද ඉදිකරවූයේය. එපමණක් නොව හැදුණු ගම්උදා පරිශ්‍රයේ දාගැබක්ද තනා ආගමික ස්ථානද නිමැවීය.

ගැමියාගේ දෙපාමුලට ඉහළ සෞඛ්‍ය පහසුකම් ඇති රෝහලක් ගෙන එන්නට ඔහු සිහින ද දුටුවේය. මියයන්නට ආසන්න කාලයේ රට පුරාම එවැනි ග්‍රාමීය මට්ටමේ අංග සම්පූර්ණ රෝහල් 200ක් ඉදිකිරීම සැලැසුම් කරමින් උන්නේය.

ඔහු ප්‍රභාකරන් කොටු කරන්නට හා අඩු මිනිස් බලයකින් යුද්ධය ඉවර කරන්නටද උපාය යෙදුවේය. 'මහත්තයා' ප්‍රභාකරන්ගෙන් කඩා මානසිකව ප්‍රේමදාස මහතා වෙත නතු කර ගෙන තිබුණේය. ප්‍රභාකරන්ගේ කේන්දරය පවා හොයාගෙන ඔහුට මාරක මොහොතක පහරදී වැඩේ ඉවරයක් කර දමන්නටද සැලැසුම් කළේය.

මේ සියල්ල හොඳින් නිරීක්ෂණය කළ ප්‍රභාකරන් මෙන්ම දකුණේ සිටිය ඇතැම් විරුද්ධවාදීන්ද ඊට අඩුමකුඩුම සපයමින් 'ප්‍රේමදාස මිනීමරුවෙක්' ය යන්න රට පුරා පතුරුවමින් තම තමන් ශුද්ධවන්තයන් යැයි නොකියා කියා ගනිමින් ප්‍රේමදාස ඉවර කරන වැඩේ පටන්ගෙන තිබුණේය. මෙය තනිකරම දේශපාලන කුහකකමක් නිසා ඇති වූවක් බව පෙනුණේ ප්‍රේමදාසට එරෙහිව පක්ෂය තුළත් ඉන් පිටතත් රොද බැඳගත් බලවේගවල ක්‍රියාකාරිත්වයෙනි. ඒ අනුව ප්‍රේමදාස මහතා තව එක දවසකවත් ජීවතුන් අතර තබාගැනීම ප්‍රභාකරන්ටත් දකුණේ අන්තවාදීන්ටත් හිසරදයක්ම විය. එහි අවසානය වූයේ ඔහු උපන් ගමේදීම, ඔහු හා බැඳුණු පීඩිතයන් අතරේදීම ඔහුව සාහසික ලෙස ඝාතනය කර දැමීමය.
එය එසේ වූ බව ජනතාවගේ හෘදය සාක්ෂියට දැනුණේය. ඒ නිසාම ජනතාවගෙන් අති බහුතරයක් තවමත් 'අනේ ප්‍රේමදාස මහත්තයා හිටියා නම්' යැයි කියන්නේ නිකමට නොවේ.

මව්බිම

Comment (0) Hits: 118